人民大学政治学本科教材
1. 政治学原理的有关名著有哪些
中国人民大学2017年攻读硕士学位研究生招生专业目录
考625政治学原理考研科目的专业包括以下专业
专业一“625政治学原理”参考书
1、《政治学导论》（第四版），杨光斌，中国人民大学出版社（★★★★★）
对于专业一来讲，杨光斌老师的这本书是核心中的核心，每年大部分的的出题都是书中的知识内容。可以通过本书来建立知识框架、理论结构以及参考书笔记，另外针对书中的名词、专业术语、核心观点、关键词汇等都需要做好名词解释和简答的准备。
2、《政治学原理》（第三版），景跃进、张小劲，中国人民大学出版社（★★★☆）
本书可作为杨光斌老师《政治学导论》的补充和辅助，重点整理本书中专属性的学术观点和表达方式，特别是杨光斌老师书中未涉及到的或者未详细叙述的观点和名词。
3、《中国政治发展的战略选择》，杨光斌，中国人民大学出版社（★★★）
这本书基本上集合了杨老师近期研究重点和主要学术成果，对于考生了解现实时政热点把握杨老师的新近动态有很好的作用。熟读这本书中新近观点，对于论述题的回答也非常有用。在阅读这本书的时候一定要和《政治学导论》结合起来看，对于两本书中的关联知识点要做一些笔记。
4、《政治学》（第二版），安德鲁·海伍德，中国人民大学出版社（★★☆）
本书是西方政治学著作中很经典的一本入门教材，在专业一的复习中加入一本外国学者的主做还是很有裨益的。对于跨专业的考生建议可以先读这本书，建立对政治学发展脉络和基本理论的认识。对于这本书考生重点看的章节有第二、三、四、五、八、十、十二、十三、十七章，其余章节浏览就可以。
2. 中国人民大学行政管理专业的本科主要教材有哪些，也就是说专业课的教材有哪些
中国人民大学
01-行政管理理论与实践
初试：604-学科基础(学科基础含经济学、社会学)
830-公共管理与公共政策
复试：中国政府与政治
参考书目 （以最新版本为准）
1. 《公共管理学》 张成福、党秀云著（公共管理硕士 MPA 系列教材），中国人民大学出版社， 2001 年 11 月第 1 版。
2. 《行政法学》皮纯协、张成福主编（公共管理硕士 MPA 系列教材），中国人民大学出版社， 2002 年 5 月第 1 版。（这本书可能涉及的内容很少）
3 .《西方经济学》 （第三版，宏观部分），高鸿业主编，中国人民大学出版社， 2006 年 1 月。 不含 19 、 20 、 22 、 23 章。
西方经济学考试手册——核心考点命题思路分析（21世纪经济学系列教材）
4. 《管理学》（第七版）， [ 美 ] 斯蒂芬.P.罗宾斯、玛丽.库尔特 著，孙健敏等译，中国人民大学出版社， 2004 年 7 月。 含 10 — 20 章。
5. 《社会学概论新修》（第三版），郑杭生主编，中国人民大学出版社， 2005 年 1 月。 含 5 、 6 、 7 、 8 、 10 、 11 、 15 章。
6.《公共政策导论》谢明编著（ 21 世纪公共行政系列教材），北京：中国人民大学出版社， 2004 年 4 月第 1 版。
复试：
《当代中国政府与政治》谢庆奎著 高等教育出版社 2001年12月版
《当代中国政府与行政》 魏娜著 中国人民大学出版社 2002年5月版
我是2010年刚考的人大行管，初试主要看四本书，分别是张成福和党秀云的《公共管理学》、谢明的《公共政策导论》、高鸿业的《西方经济学（宏观）》以及郑杭生的《社会学概述新修》。其实考研没有大家想的那么难，多看书多理解，争取做到胸有成竹就好了，历年真题也是必看的内容，多研究研究很有好处。
以上是个人想法，大家如果觉得有用，就采纳一下~
3. 本科政治学推荐教材
1.柏拉图：《普罗泰哥拉》320A
人是一种政治动物，其天性就是要大家在一起生活。
亚里士多德：《伦理学》1169 618
当若干村落组合成为一个完整的社会，其规模足以维持自给自足状态的时候，城邦也就产生了。可以说，城邦的产生是出于生活的基本需要，而它继续存在是为了优良的生活。因此，既然早期各级社会组织形式是自然生成的，那么城邦也是如此，因为城邦是这一过程的完成，也是自然的产物。无论是一个人、一匹马成一个家庭，它的自然本性也就是它的充分发展的形态。此外，事物的终极原因和目的是至善，所以自给自足也就成了这个社会团体的目的和至善了。
因此很明显，城邦是自然的产物，而人类在性上也正是一种政治动物。凡是在本性上，而不是仅仅出于偶然的原因，不归属于城邦的人，他不是一个鄙夫，就是一位超人……。
进一步来说，械邦在本性上先于家庭和个人，因为整体必然先于部分。例如。假若全身被毁，那么也就无所谓手足了。脱离了身体的手足同石制的手足无异，它们无从发挥手足的实用。只是在含糊的名义上仍旧称之为手足而已。事物是由它们的作用和能力采规定的。如果它们不再具有正常的性质，我们就不应该把它们看作是和原采相同的东西，它们只不过还有一个相同的名号罢了。我们确认城邦是自然的产物并且先于个人，就因为每一个隔离的个人都不足以自给其生活，因此他就康构成全体的一个部分和大家一起组成城邦全体。凡是不能生活在社会群体中间，或者能够自给自足而不需要生活在社会中间的人，他不是一头野兽，就是一位神祗。他不是城邦的一个组成部分，人类天性就有合群的本能，那首先建立城邦的人是最本的施惠者。
2.亚里士多德：《政治学》1252B28
城邦不仅为生活而存在，而且是为优良的生活而存在，如果它的目的只是为了生活、那么，奴隶和野兽都可以组成城邦了。但是不可能存在这种城邦，因为奴隶和野兽与幸福无缘，也没有享受自由生活的权利。城邦存在的目的也不是为了寻求互助以防御侵害，也不是为了便利物品交换和互相交往……。真正无愧为“城邦”，而不是徒有虚名，就必须以善德为目的。否则的话，一个政治团体就无异于一个军事同盟，其间的唯一差别只在空间上，同盟内的成员是分开来居住的。不仅如此，法律也无异于一种合同，或者用诡辨论者吕哥弗隆的话来说，法律只是“人们彼此公正相待的保证”，却没有促进公民正义和善德的实际力量……所以很明显，一个城邦不只是在同一地区的居留团体，建立它的目的也不只是为了便利交换和防止互相损害。这些确实是城邦所由存在的必要条件，然而所有这些条件还不足以构成一个城邦。城邦是若干生活良好的家庭和民族为了追求自足和至善的生活，才行结合而成的。这样的团体只有在居住一处并相互通婚的人民中间才能建立起来。城邦中于是就出现了婚姻关系、民族联系、宗教仪式、娱乐活动等等，把人们联结在一起。但是这些关系的出现都是由友谊造成的，因为有居住在一起的愿望只是友谊。城邦的目的是优良的生活，社会生活中的这些活动只是达到这种目的一些手段而已。城邦为若干家庭和村落的结合，由此而得到自足而至善的生活，这就是我们所谓的幸福而美满的生活。
由此我们可以得出结论，政治团体的存在并不是仅仅为了社会生活，而是为了高尚的行为。所以，谁对这个团体贡献最多，谁就比和他同等自由，或更自由门弟更尊贵更富有，但政治品德低于他的人，应该在这个城邦中享受到较大的一份。
3.亚里士多德：《政治学》1280A32
城邦需要财产，但是财产，即使包括有生命的东西在内，却不能算作城邦的一个部分。因为城邦不止是有生命的东西的社会组织，而且是平等的人们间的社会组织，其目的在于达到尽可能完美的生活。幸福是最高的美德，是美德的实现和极致。但是在生活实践中并非人人都可获得，有些人获得了充分的幸福，有些人则获得其中很少一点或竟完全无份。因此很显然，由于人们之间的这种差别，而产生了不同种类的城邦和各种各样的政体。不同的人们追求幸福的方式和采取的手段各不相同，所以便为他们自己创立了各不相同的生活方式和政治制度。
4.亚里士多德：《政治学》1328A35
我们来列举一个城邦的各种职能，列出这个表来非常容易；
首先，必须要有粮食，其次为工艺，因为日常生活需要许多用具：第三，要有武装；为了维持秩序，需要用武装镇压境内臣民的叛乱同时抵御任何外来的侵略，第四，必须有一定数额的税赋，以备国内平时和对外战争的需要，第五，或者更应该放在第一位，必须有神职活动，即通常的所谓祭记，第六，这是最为必要的一种职能，必须有裁决公共利益和人们之间行为准则的权力。
这些是每一个城邦都不可缺少的事物。城邦不是人们的单纯的集合。这个团体必须在生活上达到自给自足的目标。上述职能中如果缺少任何一种，这人团体就不可能达到自给自足。因此，一个城邦的组织机构应该是为了完成这些职能而设立。城邦内必须有农民从事粮食生产，有工匠、武装部队、有产阶级、祭司，还要有裁决公众要务和个人私事的职司。