南昌大學本科畢業論文範文

A. 求法學畢業論文案例分析型（關於訴訟程序）4000字左右

法學畢業論文案例分析型
原創 的內容

B. 南昌大學自考本科論文答辯報名等問題

您好。

首先，把南昌大學2010年6月自學考試畢業論文撰寫及答辯報名的通知，涉及您朋友這塊的給您整理出來，您且先看看：

一、報名時間：2010年6月廣告學的本科專業畢業生論文撰寫及答辯報名時間定為2010年6月24日—25日。

二、報名注意事項如下：
1、報名時須攜帶身份證、准考證、大專畢業證的原件及復印件各1份、全部的自考本科成績清單（請從江西自考網上列印出來）。成績清單上沒有的成績，請帶好單科成績合格證的原件及復印件，1寸免冠照片1張（彩色、黑白均可）。

2、報名地點：
③廣告學的本科專業在繼教育學院自考科驗證後，再到系裡報名。

3、聯系電話：南昌大學繼續教育學院自考科—8305079。（PS：我不知道南昌市電話區號，呵呵，你自己查查吧）

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好了，介紹完相關通知，我來逐一回答您的提問：

第一，參加畢業論文撰寫及答辯的報名一般需要本人，攜帶身份證原件和復印件，以及相關材料，方可通過報名。
所以，我臆測您可能想憑著身份證和學歷證復印件，代您朋友報名，不太能通過。

第二，從南昌大學的通知上可以看到，廣告學畢業論文撰寫及答辯的報名是現場報名，不是網上報名。您應該轉告您的朋友在2010年6月24日—25日攜帶相關要求材料去南昌大學繼教育學院自考科驗證合格去，去相應所屬學系報名。

第三，報名費用，請您電話一下自考科吧！我不能亂回答您。另外正式的論文正式答辯時間，一般來說是報名後的兩天內完成，也就是說大概是6月26日-27日。具體建議您電話聯系一下。

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簡單回答到這，不知道對您是否有所幫助。

最好，把南昌大學這次的通知的網上地址留下來，是江西省自考官網-江西省自學考試網上公布的。您可以自己看一下： http://www.jxzk.com.cn/ExamNews-101510-jxzk.aspx

如果還有想了解的，可以網路HI我。我們再進一步交流溝通。

C. 2013下半年江西南昌大學自考畢業論文申請撰寫時間是什麼時候，順便問下怎麼可以聯繫到南大的自考辦

你好

2013年江西南昌大學下半年自學考試（本科）畢業論文撰寫及答辯報名時間通知如下：
1、行政管理學專業
①報名時間：2013年6月6日—7日
②報名地點：南昌大學青山湖校區繼續教育學院四樓（南昌市南京東路235號）

2、護理學專業
①報名時間：2013年6月18日
②報名地點：南昌大學東湖校區繼續教育學院一樓（南昌市八一大道461號）

3、漢語言文學專業、秘書學專業
①報名時間：2013年6月20日—21日
②報名地點：南昌大學青山湖校區繼續教育學院四樓（南昌市南京東路235號）

4、法律專業
①報名時間：2013年6月6日—7日
②報名地點：南昌大學青山湖校區行政樓102室（南昌市南京東路235號）

5、其他專業
①報名時間：2013年6月20日-21日
②報名地點：南昌大學青山湖校區繼續教育學院三樓自考科（南昌市南京東路235號）

D. 學前教育專業畢業論文開題報告

發展學前 教育 是20世紀50年代以來世界各國的共同做法。許多國家把發展學前教育作為提高基礎教育質量、提升國民素質、提高綜合國力的一項重要事業,通過加大投入,加強立法等各種 措施 ,強化政府在學前教育事業發展中的職責。下面是我為大家整理的學前教育專業 畢業 論文開題 報告 ，供大家參考。

學前教育專業畢業論文開題報告篇一

《 學前教育小學化探討 》

學前教育“小學化”是指在 兒童 都幼兒園就對其運用小學的教學方式進行管理，學習小學的課本知識。這樣的教育方式並不符合幼兒的生長規律以及發展需求，學前教育階段，幼兒應該主要通過交朋友來獲得與人溝通交流的機會，學會與人相處，同過幼兒園的教學學會禮貌待人以及一些基本的生活常識。提前進入小學的教學方式不僅影響了學前教育的效果，還造成孩子在進入小學時對教學內容反感的現象，不利於兒童的健康生長。

一、學前教育“小學化”的成因

近幾年學前教育“小學化”的現象越來越嚴重，已經影響到孩子的健康成長，其成因大致可以分為以下兩點：

(一)家長急於開發孩子智力。由於現階段人口的增多，就業壓力以及生存壓力的增大，越來越多的家長開始擔心自己的孩子輸在起跑線上。為了防止進入小學後孩子跟不上老師教學節奏，許多家長選擇了提前對孩子進項小學教育。部分家長在孩子剛學會講話時就強迫孩子學習阿拉伯數字以及簡單的漢字，教孩子念 順口溜 一般背誦古詩詞，以為孩子越早學習這些知識基礎就會越扎實，智力水平就會越高，進入義務教育階段的學習會更加容易。於是就造成了學前教育“小學化”現象越來越嚴重。

(二)幼兒園的跟風攀比。由於家長在選擇幼兒園時以孩子能學到的東西多少為標准，幼兒園為了招生，就會在幼兒教育階段加強對孩子的 文化 知識的教育，逐漸演變成“小學化”的管理模式。以讓孩子更早接受小學教育，學到更多知識當做吸引家長報名的籌碼。攀比的現象越來越嚴重就導致了幼兒教育階段的管理越來越嚴格，基本趨向小學的教育方式，導致學前教育嚴重“小學化”。

二、學前教育小學化的危害

孩子接受學前教育階段大概為3-5歲，這時候幼兒的智力發育並不完全。由於我國現在小孩多為獨生子女家庭，大部分小孩都沒有同齡人可以接觸，學前教育將孩子集中到幼兒園進行統一管理，其中很重要的一個目的就是讓孩子能交到更多的朋友，懂得怎麼與別的小朋友相處。並且在幼兒園中由教師統一帶領，孩子之間遇到問題能夠得到一個客觀公正的處理，對孩子的成長大有幫助。學前教育“小學化”就導致孩子在一離開家庭之後就面臨很重的學習壓力，從而沒有時間和耐心與其他小孩溝通交流，會在長大之後不知道如何與人相處，相對孤僻。另外由於孩子年齡的限制，這個階段學習的內容不容易想成系統的積極，學習效果並不好，還容易造成孩子對學習的反感，在進入小學階段之後對學習失去興趣，導致不願意學習的現象。

三、學前教育“小學化”的解決對策

(一)擴大正規幼兒園的辦學規模。我國的幼兒教育資源並不豐富，許多家庭的小孩都面臨上學難的問題，因此私立幼兒園到處開辦。學前教育是對於孩子來說十分關鍵，私立幼兒園並不具備規范的教學管理，一味的以招生為目的，迎合家長的需求，而不顧及孩子生長發展的規律。正規的幼兒園有著專業的教師團隊，對於教學方案的制定更具有科學性。因此擴大正規幼兒園的辦學規模，讓更多的孩子接受正規的學前教育，避免提前接受“小學化”的教育，才能幫助孩子更好的成長。

(二)提升幼兒園教師的素質。幼兒園教師在孩子的學前教育中至關重要，但是許多幼兒園卻並沒有重視這個問題，招聘的教師並非專業的幼兒教師，這些教師並不具備專業的知識，在學前教育中很難進行科學性的教學。要想學前教育走出“小學化”的困境，就要從提高幼兒教師的素質入手。培養專業的、高水平的師資力量，對於孩子的學期教育大有幫助。首先，幼兒園應該聘用專業的幼兒師范學院畢業的學生或是有著相關教師 經驗 的人上崗，這些人接受過專業的教育和培訓，在對孩子的學前教育中能夠把握教學方向，幫助孩子良好的成長。其次，幼兒園應該定期安排教師的培訓，教師需要不斷地學習才能跟上現在的教學要求，理解現在的孩子們都在想什麼，應該如何進行教育。並通過不斷提升自己的專業素質，提高自身的教學水平。第三，幼兒園應該經常進行教師之間的交流活動，讓教師們互相溝通教學經驗，提出比較有建設性的建議，幫助幼兒園制定新的教學方案，提升學前教育的效果。

(三)強化教育部門對學前教育的監督。學前教育“小學化”與教育部門的忽視有著密切的關系，教育部門的監管一般是從小學開始，對於學前教育卻不夠重視。因此，各級教育部門應該強化對幼兒園的教育監管，從幼兒園的師資力量入手，嚴格制定入園教師的資格標准，禁止非專業教師在幼兒園從教。然後是對幼兒園的教學模式進行監管，制定相關的教學標准，禁止幼兒園將小學的管理方案和課本知識引入學前教育中。並且教育部門要不定期檢查，監管幼兒園對於規定的執行力度，將不符合規定的幼兒園進行整改或是取締，保證孩子在幼兒園接受適合的、有利於孩子健康成長的學前教育。

四、 總結

學前教育“小學化”嚴重影響了孩子的健康成長，因此，採取相應的措施，讓學前教育盡快走出“小學化”至關重要。家長們的教育觀念需要改變，相關部門也需要對幼兒園的管理進行重視，盡快制定相關標准，讓學前教育正常化。還孩子們一個健康快樂的成長環境，讓孩子們的學前教育真正發揮作用。

作者:李會萍 單位:河南省經濟管理學校

參考文獻：

[1]毛淑娟.學前教育小學化問題成因分析[J].江西教育,2014.28:30-31.

[2]吳玉梅,郝躍.學前教育“小學化”傾向的成因分析[J].學理論,2014(9).

[3]郭天晟.幼兒教育的小學化傾向成因及對策分析[J].江西教育,2015(4).

學前教育專業畢業論文開題報告篇二

《 學前教育專業法制教育研究 》

摘要： 文章 對當前幼師師德方面尤其是不規范現狀分類進行了闡述，分析了造成此現狀的原因，就2年在校教育、1年實習的學前教育學生的法制教育措施提出了見解並做出了闡述。

關鍵詞：幼師師德;德治;法制教育

根據對幼兒園老師這個職業的問卷調查數據顯示，多數幼兒園老師對本職工作感覺都是很滿意的也是很認可的，處於這個狀態的人員在職業道德素養方面多數基本達標：對於本職工作很熱愛，關於法律法規方面的意識是正確的，認為學習與幼兒教育有關的法律法規是很重要的並認真學習;教育行為規范，根據個人經驗與實際情況相結合的 方法 進行了規范的施教行為;遵守教師的職業道德，有著比較正確的職業道德意識，而且能夠恪守本職工作。基於以上現狀，對幼師“失德”現狀進行了列舉分析，並對幼師在學生階段的法制教育措施做出了簡要的說明。

1.對於現階段幼師師德狀態的不良現象的分析

1.1腐敗思想的蔓延，“掛羊頭，賣狗肉”。我國經濟市場自改革開放以來，完成了由計劃經濟到市場經濟的完美轉型，經濟體制的轉變帶來了物質層面的飛速發展，時代背景下映襯出了人們精神世界的空虛，經受不住物質誘惑的人群變得越來越“壯大”，“社會黑暗體現在各個角落”，教育事業同樣不可避免，一部分教師(以幼師最為嚴重)沒有恪守本分，把專區經濟利益的長矛指向了學生和家長，將本可以無上光榮的職業敗壞得一塌糊塗，將“師德”變成了“失德”。“為人師表”，說的是教師不僅教會學生書本上的知識，在教授學生書本知識的過程中，起到表率的作用，尤其對學生思想品德方面的影響尤為重大，幼兒園、小學階段，因學生的年齡較小，而且是接收新知識、塑造各方面認知的最初階段，很容易受到老師一言一行的影響，嚴重的甚至可以影響學生的一生，因此，幼師的道德品行十分重要，影響的是孩子做人的大方向，深遠點考慮的話，影響的是祖國的未來，影響的是教育事業發展前景。一個“失德”的幼師，為了滿足自己的物質需求，利用自己“為人師表”的便利，謀取個人利益。

1.2管理手段不恰當。學生尤其是幼兒階段，無論是對是非對錯的判斷力還是對自我的認知方面，都不是很清晰，他們對外界新鮮事物的畏懼心理和好奇心理相當強，因此學習生活中難免出現任性、搞怪、調皮等現象，更避免不了個別學生不聽教師管教的現象。作為一名有專業素養的合格幼師，面對此類問題應增強學生的耐心，進行恰當勸說、引導，使學生各方面發展走向正確方向。但是，個別幼師對待此類現象的處理方式與上類截然相反。我國現階段幼師行業還有很多不規范之處，幼師的文化素養和對自身職位的認知程度不甚相同，而且校方為了幼師更好地與幼兒溝通，更好地融入學生中，往往選擇年齡較小的幼師，他們工作時間短，經驗不豐富，承受校方監督的同時，又要對學生家長負責，心理方面承受相當大的壓力，一些剛畢業的幼師心理承受不住突然而來的壓力，容易將幼兒學生視為“出氣筒”。

1.3未給予幼兒足夠的尊重及愛心。自信心對於一個人的人生來講十分重要，而它的形成階段在幼兒時期，處於起步階段的幼兒具有很強的可塑性，在這個階段對其自信心的培養應為幼師的重要責任之一，一些幼師甚至家長都未充分認識到這點。因此，幼師在教導學生的過程中出現打擊學生自尊心和自信心的行為，長期發展使學生缺乏自信心甚至形成自卑心理，對學生健康成長不利。

1.4不具備足夠的責任心和事業心。教育事業是神聖又光榮的，教師是一個高尚的職業，一名合格的教師應具備“為人師表”的 基本素養 ，隨著物質生活不斷提高，教師的精神生活未能跟上物質生活的腳步，使越來越多的人經受不住物質的誘惑，將教育事業當做謀生的職業、賺錢的手段，很難做到對學生負責、對教育事業負責。

2.針對2年在校教育，1年實習的學前教育學生的教育措施

2.1學校要轉變傳統“德治”觀念，提高對法制的認識。(1)積極轉變傳統觀念，給予法制正確的定位：學校應該同等重視學生的法制教育，把傳統單一的德治教育轉變成德治與法制並重，促使學生向“法律人”和“道德人”二者兼備的全面型人才轉變。(2)明確法律素養目標，完善法制教育體系：目前學校關於學生是否具備完全的法律素養問題尚未定論，仍然存在學生只要遵紀守法就是具備了法律素養的片面認知。學校應盡快明確法律素養的標准，促使學生具備法律意識、 法律知識 、法律能力、法律信仰，成為知法、守法、懂法、用法、護法，充分具備法律素養的新一代幼師生力軍。(3)提高在校生的認識，加大法制教育建設的投入：學校應在學生在校期間提高其法律素養至最高境界，同時加大該工作的物質投入力度，提供專項費用支出經費。

2.2建設完善的法制教育課程。需要學校從以下幾個角度實現法制教育課程的建設工作：(1)充實教育內容;(2)改進教育形式;(3)創新教學方式;(4)加強實踐教學。

2.3加快師資隊伍建設。實現師資隊伍建設的完善從幾個方面統籌：(1)提高校內師資建設的速度;(2)不斷壯大校外兼職教師的隊伍。

2.4各方達成共識，共同營造利於培養學生法制教育的大環境。對於共同營造良好法制教育環境，應上至國家，下至學校、社區，再至學生家長分別為學生提供良好的社會環境、校園環境、社區環境和家庭環境。

3.結語

在校期間幼師的法制教育應提升至與傳統德治教育同樣重要的地位，切實做到“兩手都要抓、兩手都要硬”，從根本上改善幼師師德現狀，加強在校學生的法制教育。

作者:周艷 單位:滕州市教師進修學校

參考文獻：

[1]陳維紅.從“虐童事件”看幼兒教師的職業道德[J].現代教育信息，2013年(3)：26.

[2]劉曦.把握高職學生特點，提高教育管理實效[J].鎮江高專學報，2010(4)：69.

[3]張小蓮.對當前教師職業道德建設的思考[J].吉林教育，2013(4)：56.

[4]李瓊瑤.生命教育視角下的大學法制教育[J].南昌大學學報(人文社會科學版)，2010(4)：37.

學前教育專業畢業論文開題報告篇三

《 學前教育專業學生美術技能培養策略 》

摘要：隨著教育改革的不斷發展，學前教育專業的發展也越來越受到重視。本文分析了學前教育專業學生美術技能培養的現狀以及存在的問題，提出了培養學生美術技能的策略，針對性地提出了從調整課程結構、實施多樣化 教學方法 、注重學科交叉培養、提升授課教師素養以及完善考核評價、加強園校合作等對策，促進學生美術技能的提高。

關鍵詞：學前教育專業;美術技能;培養策略

美術技能是幼兒教師從事教學工作的基本技能之一，作為學前教育專業的重要組成部分，美術課程改革與完善的趨勢不可阻擋，設置具有時代特徵的美術課程體系便顯得尤為迫切了。

一、學前教育專業美術技能培養存在的問題

(一)教學偏技能輕理論，忽視學前教育專業特點

傳統美術教育注重美術知識體系的教育，強調美術基本功訓練，忽視學前教育專業特色的美術教育，忽視對幼兒美術特點及教師指導策略的研究。僅僅是熟練掌握美術技能，是無法勝任幼兒園美術教學、園區的美化任務的，更缺乏指導幼兒藝術活動的工作。

(二)美術課程教學形式單一，綜合能力培養不到位

學前教育專業是兼具職業性與師范性的專業，除了專業技能，對基本教學技能水平要求也比較高。當前教學手段以課堂教學這種單一教學手段為主，缺乏情景實踐性體驗，綜合性能力不足，導致學前教育教學能力不強，難以滿足幼兒園教學的學前教育專業學生美術技能培養現狀研究◎董曉芳需要，桎梏了學生對美術多元化的認知，學生缺乏對美術課程的統一性與關聯性的整體認識，更影響了在將來的實踐工作中對美術課程的把握和駕馭[1]。

(三)實踐能力不足，學生缺乏學習主動性

雖然教學改革、素質教育的實施，在一定程度上改善了注入式教學，但學前教育專業學生的實踐教學體驗，職業認知並不豐富，教學思維模式滯後，不能與實踐工作接軌。另外，學生作為學習的主體，學習美術的興趣和主動性並不高。學生並不滿足於教材中實用性不強的內容，講練結合的教學方式對學生也沒有吸引力。

(四)忽視美術教師教育技能的提高

任教的美術教師大多來自美術專業，相對缺乏學前教育專業對美術教學的思維及經驗，針對幼兒身心發展特性、結合幼兒繪畫心理的能力不足，不能夠有效地培養學生學前教育專業美術技能的綜合能力。

(五)實習制度不完備，園校合作缺乏實效性

實習是學前教育專業教學中非常重要而且必要的一個環節。由於需要學校、幼兒園、學生、幼兒以及教師共同合作參與，存在著多元化的管理主體、分散化的實習地點、多樣化的實習內容、特殊化的實習對象等特點，在具體實施過程中不可避免地面臨著管理制度不完善、考核機制不科學、園校合作不暢通等問題。(六)缺乏科學的評價重技能、輕傳授的教學評價是學前教育專業美術技能評價的誤區。把學生掌握的繪畫專業技能作為考核的首位，這種評價標准培養出來的學生只是繪畫專業人才，而不符合學前美術教育規律。因此，學前繪畫專業的教學既注重技能培養，也重視學生教學技能的培養和美學素養的養成。

二、學前教育專業美術技能培養的對策

(一)改革傳統教法，美術課程突出學前教育專業特色

課堂集體教學是我國的傳統教學組織形式之一。這種形式不注重學生發展的個別差異，不利於學生學習主動性的發揮。讓學生體驗實踐工作，感受和體驗幼兒園孩子的特點，主動去學習探索，當帶著問題、疑惑和渴求專業知識時，再次回到課堂，學生便會有針對性地學習美術技能與美術教育教學方法。這樣既能讓學生學好專業技能，也能培養學生學前專業能力。

(二)優化美術課程結構，豐富教學內容

學前教育專業在美術課程設置上立足提高學生審美，在正確的審美觀點指導下進行美的創造、實施美的教育。過分強調美術技術的訓練實用容易產生重視技能技巧訓練，忽視美術教育教學能力培養的問題，不能勝任幼兒園美育的任務。學前教育學生畢業後服務的對象是幼兒，學前教育專業的學生除了將 素描 、色彩這種美術專業的基礎技能學好，更應特別關注 兒童畫 ，並且結合兒童身心發展研究兒童美術教育。學前教育專業美術教學的內容，需要動手練習、欣賞、創作設計相結合。引導學生的 想像力 和創造力，加以正確引導，從臨摹到適當的創新，創作出屬於自己的作品。培養學生的審美能力和創造能力，在創新中激發學生對於美術的興趣，在學前教育專業的美術教學中，素描和水粉寫生的內容仍佔了不小比重，對兒童畫為主的相關課程內容重視不足。這種美術教學內容的比例設置，不能滿足目前學前教育專業學生美術技能的培養目標，忽略了專業特點。

(三)加強學生實踐能力的培養

在教學中，通過創作或共同來完成一個項目的形式，採取小組分工合作的 學習方法 ，課前教師提出繪畫種類的特點及繪畫技法等相關問題，學生通過互聯網、圖書館等媒介查找相關知識，做到 課前預習 ;課堂上通過分組合作學習的方式，學生將查找到的知識及參考圖片進行組內分享與討論，教師通過總結，對難點和重點加以引導;通過先學後教的方式，激發學生的自主學習熱情，培養學生的美術實踐能力。

(四)提升美術專業教師學前教育意識

美術教師具有美術專業技能與學前專業職業意識，才能教出符合學前教育專業特點的學生。加強學前教育專業美術教師師資隊伍建設，深入行業實踐加強教學教研實踐經驗，美術專業教師積極參與幼兒園一線教學，提升師資內涵，獲得直觀教學經驗，搜集到大量一手資料，有利於培養合格的具有美術技能的幼兒教師。要提高美術教育教學質量，既要求教師提高職業能力，更需要學生真正地參與實踐過程，只有這樣才能實現職業與專業兼備的人才。

(五)提高園校合作效率，加強實踐課程教學

實習是學前教育專業教學中非常重要的環節。需要園校、學生、幼兒及教師共同合作與努力，在具體實施過程中不可避免地面臨著管理制度、考核機制以及園校合作不完善等問題。為了有效解決實踐教學與課堂教學之間的問題，培養學生的教育實踐能力，實習期間強化實習組織管理。實習一般採用“集中組織”和“分散實習”相結合的模式。學校充分考慮方便學生就業需要，在保證實習效果的情況下允許部分學生自己聯系實習單位，學校統一安排大部分學生進行集中實習，[3]安排各學期教育見習，畢業前實習培訓、畢業設計及論文等。運用幼兒園的各種資源培養學生的美術教學技能。了解幼兒園的活動安排，提高學生專業實踐能力。比如參與幼兒園玩教具製作、幼兒園環境創設，組織學生觀摩學習美術活動等。學前教育實踐離不開幼兒園的支持。加強教育實踐基地建設，保持長期穩定的園校合作關系。校外實訓基地的建設有利於滿足學生的頂崗實習要求，真正實現與學校的工學結合。在教學教育管理水平、工作態度、職業素養等方面都有所提高，也為幼兒園實習基地提供切合實際需要的服務，在相對真實穩定的教育教學環境中培養學生的教育教學能力，高質量地完成實習部分的教育教學培養目標。

(六)改革技能課考核評價方式，突出實踐能力考核

根據教育發展需要和學前教育的特點，學前教育專業美術技能考核方式應突出實踐能力考核，在傳統的以課堂考核理論方式外，改革美術技能課傳統的評價方式，實施變考試為展示。首先，建立多元考核和評價體系制，考核學生的 自我評價 、班級評價、教師評價有機地結合。其次，考核項目上包括平時課業和主題考核，可以為學生提供真實環境或模擬環境進行現場操作。根據考核的內容和學生的專業技能水平綜合評價給予學生最終的成績評定。要靈活考核方式，實現動態考核。將學生在課堂上的表現、 學習態度 、創新設計、實習階段表現、專業素養等都納入評價體系，使結果考核與過程考核相結合，專業教師與企業代表結合評價。

作者:董曉芳 單位:唐山市職業教育中心學前教育系

參考文獻：

[1]教育部基礎教育司.幼兒園教育指導綱要(試行)解讀[M].南京：江蘇出版社，2002.

[2]尹少淳.美術及其教育[M].長沙：湖南美術出版社,1995.

[3]陳梅.師范生教育教學實習芻議[J].文教資料，2012(07).

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畢業英語論文範文大全篇1
淺談老水手的心理歷程——《苦舟子詠》 讀後感

[摘要]：《苦舟子詠》是英國19世紀湖畔派詩人柯勒律治的一首長詩。全詩是一個充滿了奇幻之美的的航海 故事 。全詩探索人生的罪與罰問題，詩人把熱愛宇宙的萬物泛神論思想和____思想結合起來，宣傳仁愛和基督____罪思想。詩中的水手的心理活動刻畫得細致入微，水手殺掉信天翁表示他拒絕社會給他的禮物，他除掉了深愛自己並代表超自然的事物，也就除掉了對這個世界的感情，最後水手內心發生轉變，以新的態度對待自然，為此他才得以解脫出來。 [關鍵詞]：老水手;道德;內疚;痛苦;贖罪 Abstract: 「The Rime of the Ancient Mariner」 is one of Samuel Taylor Coleridge’s masterpieces. It is a long poem, telling a story in the form of ballads .The poem can be approached as a dream voyage to another realm, as a story of sin and expatiation, or as the quiet essential representation of the alienated isolated modern indivial. 一、作者簡介 塞繆爾·泰勒·柯爾律治(Samuel Taylor Coleridge)1772年10月21日生於英格蘭西南部德文郡一個鄉鎮牧師的家庭。9歲喪父，被送往倫敦基督慈幼學校上學，熟讀希臘、羅馬文學。19歲入劍橋大學，與騷塞相識。當時兩人都同情法國革命，但又都害怕革命暴力，於是設想去美洲建立烏托邦社會。計劃失敗後柯爾律治移居英格蘭部西部湖區，致力於寫詩，並與華茲華斯結成密友。他憎惡資本主義城市文明和冷酷的金錢關系，於是遠離城市，隱居於昆布蘭湖區，寄情山水或緬懷中世紀的宗法社會。他們創作出歌頌大自然的或美化宗法制農村生活方式的詩篇，以抵制丑惡的資本主義現實。因此被稱為「湖畔派詩人」。1798年，兩人合作出版著名的《抒情歌謠集》。同年他與華茲華斯兄妹到德國 留學 ，被康德的哲學和耶拿派的詩歌理論和創作所吸引。回國後繼續居住於湖區，與華茲華斯保持往來。柯爾律治年青時代即患有風濕痛等多種疾病。為求鎮痛他長期服食鴉片竟至上癮，故健康大受損害。晚年他貧病交加，1834年7月25日逝世於海格特。柯爾律治的作品以真的細節描繪超自然的神秘事物，令人甘願暫時不去考慮普通情理而信以為真，並在領略到一種怪異的美的同時獲得教益或良知的覺醒。柯爾律治的創作實踐和理論建設，不僅影響過他的同時代人，也影響了包括和他政治態度相左的拜倫、雪萊和濟慈，而且，對於時至今日的詩歌藝術探索者，仍具有重要的借鑒價值。他在英國文學史上有重要地位，是浪漫主義思潮的重要代表。

二、《苦舟子詠》簡介

《苦舟子詠》是柯爾律治唯一一部完整的長詩。這部長625行的敘事謠曲是一個神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手對一個赴結婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事。客人想走開，趕快去赴宴，卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那裡把這個故事聽完了。老水手和同伴們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然後遇到了一陣暴風，暴風過後，這位水手卻無端地射殺一隻了航海者認為好運象徵的信天翁。因此，厄運又降臨了。船駛進靜海中，那裡沒有風也沒有浪;太陽如火如荼地照耀著。海水綠綠地滿載著腐物。船停在那裡不動，老水手被視為這次厄運的造因者。水手們都渴得要死去，彷彿有一隻船要駛進救他們卻又消失不見了。那是一隻幻船，水手們一個個都死在甲板上，每個死者的眼光都註定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人，只有他沒有死。後來，他對於自所做的惡罪覺得悔恨。於是天使們可憐他的悲苦，使死屍們站了起來，仍去做水手們的職務。他們開上了帆。雖然沒有風，船卻漸漸地移動。於是，這船一直駛到了老水手的故鄉。一個領航者離了海岸，出來迎接。但在他到這船之前，它卻突然地沉下了，留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領航者所救。後來，他一想起那時受的言之不盡的痛苦，便不能忍。他的心在體內燒著，一直到了把這可怕的故事說了出來，方才覺得舒服。

三、分析老水手的心理歷程

「自由、平等、博愛」是資產階級道德重要規范。「自由、平等、博愛」的 口號 是資產階級革命時期提出來的。它既是資產階級的政治主張，又是資產階級道德的重要內容。這一口號的提出不僅在政治上曾經起過推動歷史進步的作用，而且在人類道德發展史上也是一個巨大的進步，因為它否定了人身依附關系，肯定了人身自由;否定了等級特權，肯定了人的平等;否定了把人不當人的非人道主義的博愛思想。一句話，肯定了人的尊嚴、價值以及個人對幸福的追求。所以，它對個性的張揚和自我意識的發展，對人們掙脫禁慾主義、蒙昧主義、等級主義的枷鎖都起到了巨大的革命作用。 西方____的萬物泛神論主張神無處不在，萬物都是神的表象。這種主張認為：上帝就等於萬事萬物;任何個別事物就是上帝;世上的事物實際上都是虛無的。 在這兩種思想的支配下，作者把信天翁認為是基督____徒。老水手無端地射死了信天翁，表示他拒絕社會給他的禮物，他除掉了深愛自己並代表超自然的事物，也就除掉了對這個世界的感情。老水手違反上天的指意，違反自然規律，射死了無辜的信天翁，必然要受到懲罰。於是，災難來了：風停了，船無法前進，陽光酷熱，水手們口乾舌燥。這時候，有人指責老水手——「你怎敢放肆，將神鳥射死!是它引來了南風。」此時，老水手開始意識到自己行為的錯誤。於是，他開始不斷地感到內疚。心理學認為，在道德情感系統中，羞恥感是其中的一個元素。畢達哥拉斯要求人們對自己言行進行反省以後，就應該在內心裡對卑劣的行為感到羞恥、悲哀和恐懼;對善良行為感到欣喜。沙莆慈伯利認為，道德上的善惡主要取決於感情系統中的羞恥感。他說：「凡出自不公正的情感所作的，就是不義惡行和過失;如果情感公正、健全、良好，並且情感的內容有益於社會，而且還是以有益於社會方式施行，或有所感動，這就必定在任何行動中構成我們所說的公平和正直。」不義、惡行和過失將引起人們的羞恥感。羞恥感是個人的自我道德意識的一種表現，表示一個人對自己的行為、動機和道德品質的譴責時的內心體驗。良心是羞恥感的的主要作用機制，常表現出焦慮、羞愧和內疚等情緒。道德焦慮是一種復合情緒。其中，痛苦和畏懼是主要構成「因子」。但它僅以避免外在處罰為目的，是低級形式的羞恥感，可又是羞恥感發生的基礎。那麼，羞恥感的真正作用是什麼?是內疚，只有內疚才是高度的主體意識的產物，它激活潛在的思維和力量，專注與對過失的懊悔和追悔的行為，促進個體的心理成熟。如果個體內疚匱乏，那他將對道德不屑一顧，達不到「有羞知格」的認識。同時，羞恥感要以自尊為前提，一個沒有自尊的人是不會知恥的，更不會自責。自尊體現了對自我社會話的切近，沒有自尊的防衛，就不可能有自責的意識和行為的發生。老水手對自己的不道德行為知恥，慚愧和悔恨。老水手真是由於良心發現才深感自己行為的錯誤，於是惶惶終日，不斷自責自己。

事態進一步發展，在他懺悔和祈禱下掛在脖子下的鳥掉下來了，但是同行的水手都因為缺水而一個個地死去，只有老水手一個人活著。這似乎是上帝對他的又一個懲罰。他一方面覺得自己的罪行深重，導致了其他水手的死亡——痛苦;另一方面在茫茫大海中，一條船上就他孤零零的一個人——恐懼。於是他的內心又經歷了一場痛苦與恐懼的考驗。良心是每個人自身內部的道德評析，是自己對自己行為道德價值的認識、認知、判斷、態度、感情、體驗、意向、意志、動機等一切心理反應活動。老水手不斷對自己驚醒良心譴責。良心的基本因素是感情，感情是對需要的體驗，是心理的動力因素。它一方面產生良心的認知因素，推動自己去判斷自己行為的道德價值;另一方面則產生良心意志因素，推動自己做出改過遷善的選擇。在行為過後，良心對行為的後果有影響和評價作用。對於履行了道德義務並產生了好後果的影響和行為，它便於進行自我譴責，使人感到內疚、慚愧和悔恨。這種自我譴責，往往能形成一種力量，促使人們改正自己的行為。

後來，老水手虔誠地祈求海蛇破開魔法，他才獲救得以回家。人非聖賢，孰能無過?人生在生活中不免發生道德過失。道德反省就是通過對道德過失的追悔，從而激勵人們採用新的道德行為去補救已經釀成的道德不幸，並且通過對道德過失的覺醒為將要開始的道德行為提供羅盤。道德反省的實質在於主體對自己已作的道德選擇進行批判性的分析，是在主體已經體驗到自己的道德行為存在著過失的情況下，從而進行的對自己內心的深刻 反思 。通過反思，要為今後的行為提供新的路線和方案，明白來者可追，逝者可補。在今後的行動過程中，要用千倍的補償替代原有的損失;通過反思，主體對自我發展和自我需要與社會道德的系統會領悟得更加深刻。

故事的最後，老水手回到了家。於是出現了開篇的那一幕：他極力拉住去赴婚宴的人，讓他們聽他講這個離奇的故事——他想尋找聽眾，承認自己的錯誤，說出自己的故事，解除內心的痛苦——贖罪。盡管老水手已經虔誠懺悔，但還是有種負罪感難以釋懷，於是他渴望被人理解，宣洩出來以排除內心的痛苦。生活也是這樣，當我們遇到困難、痛苦的時候，不要封閉自己，找一個忠實的聽眾，把自己的苦惱說給他聽。這是一種釋放壓力的好 方法 。

總之，柯爾律治的這首詩歌以神秘、怪誕著稱，其中的心理描寫可謂是典範!詩歌探討了罪與罰、善與惡，生與死等哲學問題，宣傳了一切生物皆上帝聽造的教義。但詩歌的真正價值並不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型藝術的精確性和音樂的流動感為讀者創造了一幅幅神奇的海洋畫面：時而風平浪靜，沉寂安寧;時而風暴驟起，一片喧囂。在寫作此詩時，柯爾律治並不熟悉大海，但他能憑借想像，使真實的情形與幻想的景象互相交織，把平凡的細節與詩意的象徵融為一體，充分顯示了瑰麗奇特的想像能力。在詩藝上，長詩將英國民歌的自由與古典文人詩的謹嚴冶於一爐，煉就出適合表達浪漫主義情緒的活潑自然的詩體，而長詩的音韻與節奏之美，也表現了詩人能讓文字進行歌唱的本領。

[參考文獻]： 《英美文學選讀》 天津大學出版社出版

《英國文學簡史》 河南人民出版社出版

《道德心理學》 中南大學出版社出版
畢業英語論文範文大全篇2
淺談東西方數字九的 文化 對比分析與翻譯

一、前言

"數是人類思維發展到一定階段，為適應社會生產活動的需要，在符號的幫 助下產生的。"(蘇金智，19 91)"數字是語言學中的一個特殊的領域。在科 學的數字世界裡，它的功能是計算，秩序嚴謹，職司分明，是 實數;而在人類 心靈的數字世界中，它的功能是表義，許多數字經過「神化」後成為「玄數」、 「虛數」、「 天數"。它們有著極其豐富的外延和內涵。"(王秉欽，1998) 由於受東西方文化傳統、宗教信仰、語言崇拜、地理環境等方面的影響，數 字的神化存在著東西方的差異 ，但也存在著共性，有著共同的規律。在"數的 靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天 數"，而西方人 也有自己心目中的"神數"。神秘數字的演化規律一般經過"神化—泛化—虛 化"的過程。( 王秉欽，1998)

東西方已有不少有關數字科學的專著和論文， 如畢達哥拉斯(phythagoras) 學派的T·丹齊克的《數 科學語言》(商務印書館，1998)，英國人倫拉德·法 拉的《七的探源》;國內也有不少學者就數字寫過著作 和論文，並開展過學術探 討。如，王秉欽教授在其《語言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數的語義范圍 比較 與翻譯"為專題;蘇金智曾寫過《數的靈物崇拜》(載〈語言、社會、文化》 440頁， 語文出版社，1991，1) 等。在1998 年南昌大學主辦的"中國英漢語 比較研究會第二屆年會暨第三次學術研討會"上，英漢文化對比專 業委員會會 員曾就中南工業大學外語學院吳玲英老師的《中西文學中"以三為法」的文化模 式》展開了激烈的 討論。本人認為東方人，尤其是中國人，自己心目中的天數 是"九"而不是"三"，也並非完全是因為"九" 是"三"的倍數。

二、東西方數字"九"的文化對比分析

在我國，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數"和最富有神奇色 彩的數字， 是因為"九" 這個數字的象徵意義(symbolicmeaning)，在我國可 以說歷時最久，涉及面也最廣。 "九"作為數不同於一 般數字，在中國古代被 認為是一種神秘的數字，它起初是龍形(或蛇形)圖騰化之文字，繼而演化出"神 聖" 之意，於是中國古代歷代帝王為了表示自己神聖的權力為天賜神賦，便竭 力把自己同「九」聯系在一起。如天 分九層，極言其高，天證/誕日為正月初 九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建築都與"九"有關。例 如，北京 城有九門，天安門城樓面闊九問，門上飾有九路釘(即每扇門的門釘縱橫各九排)。 漢語詞彙中也常 用"九"來形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"(imperial throne);稱官位僅次於皇帝的王爺為"九千歲 "等。

根據陰陽五行與數的關系，萬物之根均為數，宇宙也是數。數始於1而終於 10，五行也是數，按傳統的五行 理論來劃分，則1、2為木：1為陽木，2為陰 木。以3、4為火：3為陽火，4為陰火。以5、6為土：5為陽土，6為 陰土。 以7、8為金：7為陽金，8為陰金。以9、10為水：9 為陽水，10為陰水。這 就是將"象"、"數"與五行 結合起來推演變化，用以顯示事物發展變化的內 在聯系。由此看來，"九"是最大的陽數，象徵著天。 傳說 古 代中國人把天分 為九層，九層天是天的最高處，漢語中有關詞彙有"九重霄"(指極高的天空， "九霄雲外" ，"九天攬月"，"九天九地"等。另外，天壇，這個明清兩代 祭天的場所，其建築無處不體現著「九」的象 征意義。 民間傳說中還有"九頭 鳥"(nine-headed bird: a fabulous bird whose appearance was f ormerlyregarded as a bad omcn)的故事。

中國人以"九"為大數，劉師培在《古書疑義舉例補》一書中寫道："凡數 指其極者，皆得稱之為'九' ;"《素問》中說："天地之數，始於一，終於 九。"因此，漢語中有"九九歸一"或"九九歸原"之說。因 從"九"為數之 極而引出人生之限，故"明九"或"暗九"均為人生之"坎"，避諱有「九」之 歲。例如：「 老太太因明年八十一歲，是個暗九。"(《紅樓夢》)。日本人一般 認為"九"是"苦命和痛苦"的象徵，因 為"九"與"苦"同音，因此忌諱 "九"。然而，《外語與外語教學》曾報道過國內一位學者曾為考證這一點 ，采 用"全選法"將日本某地電話號碼其中的幾千個姓和名分別進行統計，結果發現 將"九"作為姓的只佔極 少數(約佔0.35%)，而將"九"作為名的卻不少(約 佔35%)。看來，日本人忌諱"九"也並非絕對。

此外，《詞源》中說："九：虛指多數。""九"作虛數解時，是數的一種 語義模糊現象。《現代漢語詞 典》中，"九"的意思有三個：(1)數目，八加一 後所得;(2)從 冬至 起每九天是一個"九"，從一"九" 數起，二"九"、三 "九"，一直數到九"九"為止。冬練三九，夏練三伏;(3)表示多數或多次： 九泉，三 彎九轉等。因此， 漢語中有不少和"九"有關的 成語 。如："九牛一 毛"、"九死一生"、"九牛二虎之力" 、"九流賓客"等等。

在我國，數字"九"涉及面在所有數字中最廣。含有數字"九"的詞彙也十 分豐富。如，"九州"是指傳 說中的我國上古行政區劃，後用作"中國"的代 稱。因此，有的全國性的電視節目就取名為「九州方圓」;「 九族"(the nine degrees of kindred: either thenine generations from one's great-great-gr andfather down toone's great-great-grandson;or four generations of one'spatemal relations, three generations of one's matemalrelations, and two generations of noe's wife's relatio ns)，古代有一種殘酷的刑法叫"誅滅九族";古代傳說 "龍生九子，各有所好"。因此，《紅樓夢》第九回 中用"一龍生九種，種種各 別"來比喻賈氏家族族大人多，龍蛇混雜，好壞不一，各種各樣的人都有。還有 " 九龍杯"等。此外，在文娛、體育等詞彙中，數字"九"也比比皆是。如， 許多歌名都以"九"開頭："九妹 "、"九九艷陽天"、"九百九十九朵玫瑰" 等;樂器中也有"九音鑼";在體育活動中，"九柱戲"(nine pins)，兵器中 有"九節鞭"[但這與西方文化中的"九尾鞭」(cat-o '-nine- tails: an instrurnent of punishment so calledfrom the nine pieces of leather or cord which compose it)意義不大一樣]。 地名中也有一些以"九"開頭的，如"九 寨溝"、"九華山"、"九江"和"九龍"等。此外，中國人常把" 九"看成 為吉祥數字之一。在申請電話號碼時，人們寧願多出

錢去買一個尾數為"8"或 "9"的吉祥號碼。比 如，湖南有線電視台的"歡樂熱線"號碼為"16899919"。 在西方，數字"九"也是人們心目中的"神數"之一。對西方人來說， "九"的象徵意義是"神性"、 "神聖之至"。 英語權威字典Webster's Ninth New Collegiate Dictionary and Webster's ThirdIntema tional Dictionary 中 對"九"所解釋的意義比《現代漢語詞典》所解釋的意義還多，分別有：

1)one more than eight, three threes, the square of three;2) nine units of objects (a tota l of nine) ; 3) a: thenumerable quantity symbolized by the arabic numeral 9; b: thefigure 9 ; 4) nine o'clock——compared Bell table, timeillustration; 5) the ninth size in a set series: as a; aplaying team of nine members,esp.a baseball team; b:the firstor last 9 hol es of an 18-hole golf course…。

其中收入與"九"有關詞語和成語多達近二十條。常用的有：

a nine-day's wonder (an object or event that creates ashort-lived sensation)

____Those political expositions…that make a nine day'snine wonder till something fresh c omes alone——Mary Deasy. nine times out of ten(very often)

be dressed up to the nines(elaborately dressed, as for aformal occasion)

____She dressed herself up to the nines and went to theparty.

in the nineholes:in the difficult situation nine-men's morris: morris played with nine counters A cat has nine lives: A cat can move so fast and jump sowell that he seems to escape being killed many times.

從以上的解釋還可以發現一個規律：數字"九"及其倍數在西方也被廣泛運 用於文娛和體育活動中。如， 保齡球(bowling )中的瓶狀木柱數(ninepins) 為"九"; 高爾夫球 球場有一十八個洞：跳子棋的棋板上各 方均為九個孔; 古 時英國還有一種九個男人一起跳的舞蹈(morrisdance)等。由此看來，數字"九" 也倍 受西方人的青睞。

總之，在東西方文化中，數字"九"含有以下主要共性：

1)東西方大多數人把數字"九"看成神秘的數字， 其象徵意義均有"神 聖"之意。

2)在東西方文化中，數字"九"均可虛指多數。

3)數字"九"被廣泛運用於文體項目中。

數字「九」在東西方文化中的個性恐怕主要在於：對中國人來說，其神奇色 彩要比西方人更濃;其象徵意 義的歷史在東方文化中比西方文化中更悠久;其 涉及面在東方文化中比西方文化中更廣泛。

三、數字"九"的翻譯問題

羅馬西塞羅說過："翻譯不是字當句對，而是保留語言的總風格和力 量。""按分量而不是按數量譯詞" 。此處所說的數字是指經過神化、泛化、 虛化了的"虛數"，"實數"的翻譯不在此例。根據這一理論，結合 東西方文 化的共性與個性，可採用如下的翻譯方法，並遵循以下的翻譯原則。

可採取的翻譯方法主要有：

(一)保留原數字

e.g. We thought our cat would be killed when he fell fromthe roof of the house. He was not, he used up one of his ninelives.

我們以為我們的貓從屋頂掉下來會死了，它並沒死，只失掉九條命中的一條。 這樣翻譯過來，人們很容易接受，因為人們已熟悉"貓有九命"這個成語， 並能夠促進東西方文化的融合 。

(二)轉換成各民族喜愛的數字

e.g.nine out of ten——十之八九 nine days' wonder———可翻譯為"曇花一現"， 這樣翻譯可以加深對奈 達的"對等"和紐馬克的"轉 換"翻譯理論的理解。

(三)增舍數字

比如，"九死一生"可翻譯成"a narrow escape from death;survival after many hazards";又如 ，"九九歸一，還是他說的話對。"可翻譯成"All things considered,what he says is right."其譯文均 舍棄了數字，轉譯其 形象意義。

應遵循的原則主要有：

(一)民族性原則

比如，漢語中的"費了九牛二虎之力"，《漢英詞典》(外研社，1996)的譯 文有三個："strain onese lf to the limit; use everyounce of one's strength; make herculean efforts"。筆者認為第二種譯文 "use every ounce of one's strength "更符合"民族性原則」，成功地將東方文化中該成語的比喻意義轉 化成了西方文化語言中的形象意義。

(二)習語性原則

比如："匡超人此時恍若親見瑤宮仙子，月下嫦娥，那魂靈都飄到九霄雲外 去了。"(《儒林外史》)， 其譯文為"Kuang felt that he was gazing at a goddess and his spirit had flown to heaven."這種譯 文因遵循了"習語性原則"， 充分地體現了人類交際行為的一個最根本原則——語言——符號的經濟原則。

(三)形象性原則

數字用於模糊意義時，一般都失去了其數量意義而具有形象意義。翻譯時， 必須越出其理性意義而捕捉其 與 其它 的詞結合後所產生的形象意義。

比如："飛流直下三千盡，疑是銀河落九天(李白)。"此句詩中的"九天" 的形象意義為"極高的天空 "，因此，可翻譯成"Down itcascades a sheer three thousand feet—As if the Silver River [i.e. the Milky. Way]were falling from heaven!"

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