美國副總統到復旦大學演講

① 布希時期美國副總統是誰

美國副總統切尼。

2000年11月，切尼作為美國共和黨副總統候選人同小布希一起在大選中獲勝，出任美國第54屆（第46任）副總統，2001年1月20日就職。

他有心臟病史，1978年、1988年、2000年11月、2001年3月做了心臟手術。2001年6月30日，切尼安裝了心臟起搏器。2004年4月，切尼對中國進行工作訪問，並在復旦大學發表演講。

(1)美國副總統到復旦大學演講擴展閱讀：

法國媒體2010年12月7日報道，由於美國前副總統迪克·切尼涉嫌捲入著名能源及基建公司哈利伯頓集團賄賂丑聞，奈及利亞反腐機構日前正式向他提出指控。

奈及利亞檢察官戈德溫·奧布拉透露：「切尼是涉案人員之一，他面臨共謀、賄賂公職人員以及妨礙司法公正等指控。」

在出任布希政府副總統之前，切尼曾在1995年至2000年間擔任哈利伯頓集團首席執行官。

奈及利亞方面曾表示，切尼和哈里伯頓集團多名高級行政管理人員在1996年至2005年的10年間向奈及利亞官員行賄1.8億美元，以獲得該國一個價值60億美元的液化天然氣項目合同。

② 三分鍾課前演講稿

很多班級在課前3分鍾都會請同學來演講，大家知道怎麼去准備一份演講稿嗎？以下是我分享的三分鍾課前演講稿，歡迎大家參考！

篇【1】：三分鍾課前演講稿

尊敬的老師,親愛的同學們,大家早上好!

按照慣例,這次輪到我來做「課前三分鍾勵志演講」,下面我要演講的題目是樂觀的生活態度。

曾看過這樣一段話:小鳥說:我從天空中飛過,但天空中沒有留下我的痕跡。泰戈爾說,天空中沒有留下我的痕跡,但我已飛過。同樣的狀況,卻有兩種不同的態度,相信後者的態度更能贏得大家的認可。其實生活是一面鏡子,你對他笑,他就會向你露出笑臉,你對它哭,那麼你最終只會收獲沮喪的心情。

或許有人會抱怨說,上天是如此的不公平,努力奮斗多年的我到現在為止還是一個經理助手。寒窗苦讀十二年書的我,最終還是沒能考上理想的大學。然而,這些抱怨無法改變現實,只能加重自己的煩惱,何不以積極樂觀的心態看待呢?

相反的,正如我們熟知的'林肯先生,在遭受24歲經商失敗,26歲愛人死去,27歲精神崩潰,中年時代多次競選參議員和副總統,卻均以失敗告終,可面對如此多的打擊與磨難,他始終沒有放棄自己的夢想,而是以積極的生活態度應對這些不如意,最終他成為美國第十六任總統,正是這積極樂觀的生活態度,讓林肯最終實現自己的理想。

相信,假若沒有積極樂觀的生活態度,摔殘肢體的桑蘭,高位截肢的張海迪,生命中沒有光明與黑暗的海倫—凱勒,他們同樣不會有燦爛的人生,也就不會贏得世人的尊重與贊美。

親愛的朋友們,雖然我們無法預知下一秒會發生怎樣的事情,但相信只要我們持一種積極樂觀的生活態度,我們生活一直是快樂的。所以,即使有一千個理由哭泣,也要為自己找出一萬個理由微笑,這樣,我們的生活就會充滿更多的陽光和快樂。

篇【2】：三分鍾課前演講稿

同學們毀基,大家好。 今天十分榮幸可以由我來為大家進行課前三分鍾的演講。

首先,我要給大家分享一句話。「我寧願選擇驕傲也不選擇自卑。因為驕傲需要資本,資銀頌本需要積累,積累需要汗水,而自卑卻什麼也不需要。」這句話是我在看喬松樓將軍在復旦大學演講視頻時偶然間聽到的。

是的,今天我演講的主題就是自信。

每個人的人生都並非一帆風順,並非永無波浪的湖面。而是一場充滿艱辛,坎坷,曲折,充滿挑戰與挫折的旅途。屬於我們的每一個新的一天都是一次挑戰。在迎接每日的朝陽時,我們需要足夠的自信來克服遇到的困難。

愛因斯坦的「相對論」發表之後,有人曾炮製了一本《百人駁相對論》,網羅了一批所謂名流對這一理論進行聲勢浩大的撻伐。可是,愛因斯坦自信自己的理鋒余鄭論必然勝利,對噠伐不屑一顧。他說:「假如我的理論是錯的,一個人反駁就夠了,一百個零加起來還是零。」他堅定了必勝的信念,堅持研究,終於使「相對論」成為20世紀的偉大理論,為世人所矚目。

同學們,或許我們無法成為像愛因斯坦一樣成為為社會做出極大貢獻的人。但我們依舊應該向他一樣自信的面對一切,面對困難,面對挫折。

居里夫人說過:「我們應該有恆心,尤其要有自信心!我們必須相信,我們的天賦是要用來做某種事情的,無論發生什麼事情,活著的人總要照常工作。」正是自信,支持她在經受了失戀、喪夫、社會上的流言蜚語等打擊之後,兩次榮獲了諾貝爾獎,為人類的科學事業做出了巨大的貢獻。

我堅信,自信是一種力量,一種引領我們堅持的力量。無論身處順境,還是逆境,都應該微笑地,平靜地面對人生,有了自信,生活便有了希望。「天生我材必有用」,哪怕命運之神一次次把我們捉弄,只要擁有自信,擁有一顆自強不息、積極向上的心,成功遲早會屬於你的。

同學們,高中三年必定是一段崢嶸歲月。希望從今天開始,從現在開始,我們都可以把汗水的積累轉化為驕傲,自信的資本。以舍我其誰也的雄心壯志面對我們應該面對的每一次考驗。 讓我們的高中生活成為人生光彩絢麗的回憶。

③ history八年級

（培伍御1）因材施教
（2）仁 愛民
（3）溫故而知新 學而時習之，不亦橘碧樂乎
（4）宣配岩傳中國古代優秀的教育思想 ，弘揚中華傳統文化，讓世界了解中國

④ 迪克·切尼的履歷

切尼的從政生涯是從1968年到華盛頓做議員辦公室實習生開始的。1969年，他出任聯邦政府經濟發展局局長的特別助理。1970年至1971年在尼克松總統的顧問拉姆斯菲爾德手下任副職。1971年任白宮生活費用委員會助理主任。1973年至1974年在布雷迪—伍茲公司任職。1974年至1975年任白宮辦公廳副主任。1975年起任福特總統助理兼白宮辦公廳主任。1979年，切尼競選聯邦眾議院議員獲得成功，並擔任議員達10年之久。他是眾議院情報委員會重要成員，素有「情報事務專家」之稱。
切尼夫婦與美國總統布希夫婦
1989年，喬治姿鬧·布希就任美國總統後，切尼在布希政府中任國防部長。在任期間，切尼策劃了海灣戰爭中著名的「沙漠風暴」行動和在巴拿馬逮捕諾列加將軍的軍事行動。卸任後的切尼退出政壇經商。
2000年11月，切尼作為美國共和黨副總統候選人同小布希一起在大選中獲勝，出任美國第54屆（第46任）副慧逗總統，2001年1月20日就職。2004年9月1日，共和黨大會再次通過了切尼為副總統候選人。11月，切尼再次當選美國副總統。
2004年4月，切尼對中國進行工作訪問，並在復旦前冊賣大學發表演講。
切尼1991年獲美國總統自由勛章。他有心臟病史，1978年、1988年、2000年11月、2001年3月做了心臟手術。2001年6月30日，切尼安裝了心臟起搏器。
妻子：琳恩，他們有兩個女兒。

⑤ 尋求翻譯

美國副總統在復旦大學的演講
非常感謝市長。我感謝你親切的介紹配頃基詞。我們很高興今天能來到這里。我和我的妻子榮幸的再次有機會到中國旅乎凳行。 我們很感激所收到的歡迎，尤其是在復旦大學的招待會。 我們感謝你們的尊敬並且帶來了來自布希總統和美國人民的美好祝願。
我知道你們中的很多人即將從這里畢業。我被告知這里標准非常嚴格，復旦大學的學位意味著多年的培謹努力和訓練。 我祝賀你們每個人取得的成就並且稱贊你們的教師支持標志復旦大學99年歷史的美德。

⑥ 交通大學好還是復旦大學好

個人認為如果是按自身的條件來選的話還是復旦比較好一些 首先，從學校層次來看，復旦大學的學校層次如下：985工程和211工程首批建設院校，東亞研究型大學協會成員、環太平洋大學聯盟成員、985工程九校成員、21世紀國際大學聯盟 可以說是相當高等的一所高校。 而且復旦的校園環境也是相當的不錯，具體資料如下 經過多年的建設和發展，復旦大學已經形成「一體兩翼」的校園格局：即以邯鄲校區、江灣新校區為一體，以楓林校區、張江校區為兩翼。截至2006年底，學校共有土地2317267平方米，合約3476畝。其中，邯鄲校區土地922297平方米，合1383 畝；楓林校區土地192123平方米，合288畝；張江校區228176平方米，合342畝；江灣校區974671平方米，合1462畝。生均佔地面積76.5平方米。校舍建築面積逾119萬平方米，全校固定資產22億元。
截止2006年底，復旦大學圖書館由文科館、理科館、醫科館、張江校區圖書館、江灣校區圖書館組成，館舍面積56066平方米。另有35個院系和研究中心的資料室，總面積7850平方米。全校圖書館總面積合計63916平方米。館藏紙質圖書470餘萬冊，含各院系資料室藏書112萬冊。館藏文獻中包括線裝古籍40萬冊（含善本8萬冊），民國時期圖書10萬冊，外國教材2.8萬冊。年訂購中西文紙本期刊6753種，訂購報紙476份。 而且最重要的一點是，眾所周知，學工科上海交大好，但是對文理科擅長的人來說，上復旦會有很好的出路，而且復旦的教育程度是相當的好。可以借鑒一下以下資料經過多年的建設和發展，復旦大學已經形成「一體兩翼」的校園格局：即以邯鄲校區、江灣新校區為一體，以楓林校區、張江校區為兩翼。截至2006年底，學校共有土地2317267平方米，合約3476畝。其中，邯鄲校區土地922297平方米，合1383 畝；楓林校區土地192123平方米，合288畝；張江校區228176平方米，合342畝；江灣校區974671平方米，合1462畝。生均佔地面積76.5平方米。校舍建築面積逾119萬平方米，全校固定資產22億元。
截止2006年底，復旦大學圖書館由文科館、理科館、醫科館、張江校區圖書館、江灣校區圖書館組成，館舍面積56066平方米。另有35個院系和研究中心的資料室，總面積7850平方米。全校圖書館總面積合計63916平方米。館藏紙質圖書470餘萬冊，含各院系資料室藏書112萬冊。館藏文獻中包括線裝古籍40萬冊（含善本8萬冊），民國時期圖書10萬冊，外國教材2.8萬冊。年訂購中西文紙本期刊6753種，訂購報紙476份。 另外，復旦大學在國際交流方面也是一般大學無可比擬的，參考以下資料： 復旦大學已成為國際上有影響的學術中心之一，具有廣泛緊密的國際聯系，學術交流活動非常活躍，已與近30個國家和地區的150多所高校和研究機構建立了合作交流關系，並向300多位國際知名學者和人士授予了名譽博士、名譽教授、顧問教授等稱號。美國總統里根、副總統切尼、法國總統德斯坦、荷蘭首相呂貝爾斯、以色列總理拉賓、德國總統約翰內斯·勞、德國前總理科爾、施羅德、愛爾蘭總理埃亨、阿根廷總統基什內爾等外國元首或政府首腦，美國微軟公司創始人比爾蓋茨、DELL公司創始人戴爾、著名金融家喬治索羅斯等商界名流曾到復旦訪問並發表演講。復旦大學是全國四個對外漢語教學基地之一，留學生數名列全國第二。在校學生赴境外交流人數不斷增加，2006年出國出境學習的學生達到979人，學生眼界大為拓寬，學習能力獲得提高。
復旦大學積極參與各類重要國際大學組織，繼1998年成功舉辦東亞研究型大學年會之後，2000年成功舉辦21世紀大學校長協會第4次年會，2001年又成功舉辦了「環太平洋大學協會」第5次年會。隨著國際地位的提升，復旦主辦了相當多的學術會議， 2002年學校主辦了國際數學聯盟執委會會議、國際合成金屬會議和第七屆世界對外漢語教學會議等高規格、大規模的國際學術會議，2004年舉辦國際學術會議60場次。 復旦大學積極推進國際化進程，與美國耶魯大學、日本早稻田大學、新加坡國立大學等世界著名大學建立了戰略合作夥伴關系，2004年與27個國外大學及學術機構簽訂了交流協議。復旦校董會熱心學校工作，學校每年都得到國內外校董及社會各界的大力資助。 另外，如果只是上海交大好上海復旦比的話，最好的還是上海復旦，可以看全球大學排行榜，中國只有清華北大和復旦三所學校入選。 在2007年11月刊出的《The Times Higher Ecation Supplement，泰晤士高等教育增刊》（ http://www.topuniversities.com/worlniversityrankings/results/2007/overall_rankings/top_100_universities）全球大學排行榜，復旦大學排名為85名，躋身世界百強。在該報告中，有三所中國大陸高校躋身前100名：北京大學排第36位，清華大學位居第40位。這項由國際知名教育咨詢機構QS公司進行的全球高等學府排名調查，規模涵蓋全球主要的大學。
我就很想考復旦的啊~
是否可以解決您的問題？

⑦ 復旦校長送孔子頭像的意義的作文

04年4月,美國副總統切尼在復旦大學表演演講,校方贈送切尼一件帶孔子頭像的禮物
甲:"估計是宣傳古代優秀的教育思想."
乙:"可能是弘揚中華文化,讓世界了解中國."
丙:"也許是讓外國人知道中國人的人權思想比西方早了2000多年."
請概要寫出你對甲,乙,丙3中說話的理解.
最佳答案 甲的說法可能基於物芹孔子作為中國古代偉大教育家這一事實。孔子曾提出諸如「有教無類」、「因材施教」、「學而時習之」等的教育思想，並且孔子打破門第，招收社會各階層的學生，相傳「三千弟子，賢人七十二」，可見教育成就之高。
乙的說法可能基於孔子的儒家學說是中國傳統文化中的主流這一事實。孔子作為儒家學派的代表人物，他的儒學思想盡管在當時未被統治者重視脊洞，但經過後世發展，在漢武帝時成為正統思想、官方思想。儒家思想成為中國人日常行為的准則。
丙的說法可能基於孔子提出「仁」的思想這個事實。孔子提出「仁者愛人」以及仁政的思想，他的後繼者孟子更提出了「民貴君輕」的思想，但這與罩野畢西方的人權思想在本質上是不同的。

⑧ 復旦大學在管理學和經濟學這兩方面做得怎麼樣是它的強項嗎在國內排名又怎麼樣

經濟學大概三四名，管理學七八名左右。
不算復旦的強項，不考慮學科熱門程度只考慮復旦科研水平的話，估計把復旦專業排個八九個才能輪到他們

⑨ 歷史小論文怎麼寫額（關於儒家思想噠、）

何為儒家之道關於耶穌基督「別人打你左臉，你把右臉也給他」的勸誡，具有某種在倫理上激勵人心的東西：它訴諸於我們許多人略具謙卑特徵的理想主義。我們相信，較之單純報復性的「以眼還眼，以牙還牙」，這種單方面的利他主義象徵著一種更高的德性。不過，另外一種可能的回應方式或許會讓人感到驚奇。這種回應方式在崇高性方面並不遜色，它以高尚的實用主義而非單純的理想主義為其特徵。當孔子被問到：「以德報怨，何如？」他回答說：「何以報德？以直報怨，以德報德。」[1]對我們來說，可能更容易引起興趣的是孟子所提倡的倫理准則：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」[2]現在，我們就開始研究一種倫理—宗教傳統，她是如此細致地將道德焦點從抽象的法則轉換到生活的種種現實，並挑戰著我們在倫理和宗教的比較研究中許多熟悉的范疇。 一、界定儒家的精神性 我們是孤立的個體嗎？或者說，我們是否作為人際關系的一個中心在生活嗎？道德的自我認識對於人的成長是必要的嗎？在其成員中沒有發展一種基本的義務和責任感，任何社會能夠繁榮或持續嗎？我們的多元社會是否應當深思熟慮地培養共享的種種價值和一種人類理解的共同基礎呢？當我們在現實中逐漸意識到地球的脆弱性，並作為一個「受到危及的物種」而越來越小心翼翼地對待我們自己的命運時，我們應該詢問什麼批判性的精神問題呢？儒家傳統的根本關懷就是學習成為人。關鍵不在於那與自然和天道相對反的人，而是那尋求與自然和諧以及與天道相感應的人。誠然，在儒家的視界中，學習成人使得一種深廣的過程成為必要，該過程承認限定人類境況的所有存在方式的相互關聯性。通過一種包括家庭、社群、國家、世界和超越界的曾曾擴展的關系網落，儒家尋求在其無所不包的整全中實現人性。這種包容涵育的過程有助於深化我們的自我認識，同時，通過不斷的努力，使我們身心健康靈敏、精神純潔閃光。修身本身是一個目的，並且，埋滲它的基本目標也是自我實現。儒家人文主義的一個明確特徵是：在我們人類境況的創造性轉化中，信仰是作為對天道的一種集體式行為和對話性回應。這涉及到人性的四個向度，包括自我、社群、自然和天道的有機整合。有關儒家精神性的探索必須將以下方面考慮在內：作為創造性轉化的自我，作為人類繁榮必要工具的社群，作為為我們生活方式提供適當家園的自然，以及作為終極性自我實現之根源的天道。作為創造性轉化的自我孔子講得很明確，學是為己而非為人。[3]表面看來，這似乎隱含著一種根本不同於在儒家倫理中那種群體至上的習兆慧常之見，但是，儒家堅持學者為己是基於如下的確信之上的：修身本身是一種目的而非達到目的的一種手段。那些服膺為己之學的人能夠為了自我實現而創造各種內在的資源，這對於那些將修身僅僅作為為了諸如社會進步和族液答政治成功等外在目標之工具的人來說，則是不可想像的。盡管我們有責任承擔社會責任和政治參與，卻是作為根基的修身使我們在生活世界中獲得了可靠的基礎，我們的生活世界則使我們能夠作為獨立的道德力量而不僅僅是權力關系游戲中的走卒來參與社會和政治。如果我們不認真嚴肅地對待自我實現的問題，我們就會易於被全然外在於我們內在資源和個人價值感的權力與財富所限定。對儒家而言，個人價值感至關重要，因為他們發自內在的改善世界的信守驅使他們將現狀作為他們精神之旅的出發點。假如他們不認同學習基本上是為了自我完善這一命題，服務於社會的要求就會暗中破壞本身作為崇高目標的修身的完整性。因此，作為一種人格塑造，學就是為了自我實現。如此理解的自我是一個關涉於不斷轉化的開放系統，它決非一個靜態的結構。作為一種抽象實體、孤離於世界的自我的理念，是和儒家作為一個開放、動態和轉化過程的自我截然相對的。為了自我實現，植根於個人價值的儒家自我尋求產生其內在的資源。作為修身之結果的自我轉化，則表明了一種自我實現的過程。不過，既然缺乏與外在世界溝通的自我的理念相異於儒家傳統，儒家的自我轉化便不採取僅僅尋求自身內在精神性的形式。毋寧說，在儒家看來，真正的自我轉化包含從累積的象徵傳統（文化）、社會的同情共鳴、自然的生命能量以及天道的創造力中去發掘精神的資源。作為人類繁榮必要工具的社群儒家精神取向的一個顯著特徵是這樣一種觀點：人類社群是我們尋求自我實現的有機組成部分。擺脫作為我們救贖之先決條件的包括種族、性別、語言、國土和其它難以消除的生活現實在內的我們的原初紐帶，這種理念在儒家傳統中甚至也不是一種被拒絕的可能性。不過，儒家深刻地覺察到：我們被鑲嵌在這個世界，我們的精神之旅必須從此時此地的家園開始。雖然這種鑲嵌感會對我們在精神性自我轉化中所實際展望的可能性范圍施加一種結構的限制，但卻無法阻止我們塑造最適合我們人類條件的生活方式。儒家有關從家園開始我們精神之旅的建議，基於這樣一種強烈的信念：我們的自我在經驗和實踐上是各種關系的一個中心，而遠不是一個孤立絕緣的個體。作為各種關系的中心，自我經常進入到與人類各種變化形式的溝通之中。對於我們的自我實現，他者的意義是顯而易見的，因為我們很少會在孤立絕緣的狀態下進行修身。正是通過不斷的人與人之間的互動，我們才逐漸學會欣賞作為一種轉化過程的自我觀念。誠然，我們的情感、思想和理念不必是我們的私有財產。盡管這些東西具有強烈的個人性，但作為共享之物，它們常常被更好地想起。分享的願望使我們能夠產生能動性的互換過程，首先是同我們的家人，隨後是我們的相鄰社群，然後是超越界。[4] http://www.confucius2000.com/confucius/hwrjzd01.htm

⑩ 1．2004年4月，美國副總統切尼在復旦大學發表演講，校方贈送切尼一件禮物（孔子頭像藝術品）。事後，有一

C
中國人&權思想是近代才有的。下面是引用的資料
中國和西方在近代史上存在的巨大差異，是決定中西方秉持不同人&權觀念的重要原因之一。西方是通過自然發展的方式走向現代化，而中國則是在經歷帝國主義侵略苦難後被動地追求現代化的實現，兩者在革命和建設中面對的問題有很大不同。

他說，西方資產階級文藝復興和近代革命反對的是壓制個人的封建專制制度，因此在提出人&權概念的時候，強調的是個人權利、政治權利，其目的在於以人&權對抗封建專制制度下的君權、神權和等級特權。但在近代中國，面對的是帝國主義、封建主義的雙重壓迫，其中尤其突出的是帝國主義給中國帶來的人&權災難。這就決定了中國革命的任務是反帝與反封建並舉，並最終導致了中國走的是一條爭取國家獨立、民族解放與爭取個人自由權利並舉的獨特的人&權道路。