佛教博士生導師

1. 佛是導師真主是審判是主

即心即佛，萬物本質，人人本有，執著妄動，故不能見，唯用真智，方能見心專，本質太極，不生不屬滅，空界平等，無主無奴，如海無波，一切平等，一切造作，虛妄必滅，掩蓋再多，紙不包火，焚身之時，莫說亂語，耶穌亦然，真理無赦。

2. 三教師 四生父 在佛教是啥意思呀

佛教稱釋迦抄牟尼佛陀是「三界導師，四生慈父「。
三界即是「欲界、色界、無色界」，是佛教的世界模型，按照眾生的貪欲、執念的多少劃分為這么三層大的境界，於是三界就指的是一切空間。四生即是「卵生、胎生、濕生、化生」，是有情眾生的四種生育方式，於是」四生「就泛指一切生靈。
釋迦牟尼佛陀是三界之中的導師（教師），一切眾生的法身慈父。
南無 娑婆世界 三界導師 四生慈父 人天教主 三類化身 本師釋迦牟尼佛

3. 信仰對人的影響體現在哪些方面立足於佛教的信仰導師是從哪幾個方面開顯信仰對

聲音對人的眼中，女生在哪些方面的確有浮躁的心，到時候住哪幾方面可以吱聲？你說這樣聲音村裡的眼霜女生的各種方面的地主訃告的聲音照的。

4. 蘭州大學歷史文化學院藏學導師有哪些朋友想學藏傳佛教，報哪個教授比較好哇

前，蘭州大學研究生院公示了2008年公開招考博士研究生計劃，其中含有藏學博士3人，這是蘭州大學首次公開招考藏學博士。
據了解，蘭州大學藏學博士點於2007年底申報成功，作為該校國家重點學科、一級學科博士點民族學下的二級學科博士招收點。目前，蘭州大學的藏學博士點主要設有藏族文化和藏族史兩個方向。擔任該博士點的兩位藏族博士生導師分別是宗喀•漾正岡布（Yondrol K.Tsongkha）教授和王洲塔教授。
宗喀•漾正岡布教授，現任蘭州大學歷史文化學院暨西北少數民族研究中心教授、博士研究生導師（2004．8－），蘭州大學藏緬—阿爾泰民族非物質文化遺產研究所所長（2005.10-），美國印第安納大學人類學系研究員（Research Associate 2003.3-）等。曾任美國加州州立漢伯大學（Humboldt State University）地理學系與宗教研究系2004-2005年聯合西藏研究項目特聘專家（「Resident Tibetan Expert」），美國政府合同公司McNEIL Technologies, Inc語言研究中心語言學顧問（Linguistic Consultant 2001-2003）， 印第安納大學人類學系客座教授 (Visiting Professor, 2001,8-2003.3)，印第安納大學歐亞腹地研究系訪問助(副)教授(Visiting Assistant Professor 1999.8-2002.8)，中國科學院自然科學史研究所助理研究員（1995-1999）等。教育背景方面曾獲文學學士（1985）歷史學碩士（1988）醫學博士（1995），在印第安納大學從事博士後研究（歐亞腹地的民族與文明及比較歷史語言學，1999-2003）。論著方面已發表的有Tibet in the Histories of Central Eurasia (「歐亞文化視野中的吐蕃特」，博士後研究項目1999－2003)「Tibetan Materia Medical Dissemination to the Proper China Before the 18th Century.」（「 藏葯在中原的傳播史」，1998），《吐蕃諸邦國時期的藏醫學》（1996），《史前藏醫學發展線索研究》（1995），《公元10世紀以前的西藏（吐蕃）醫學研究》（博士論文，1991－1995），《蘇毗初探》（碩士論文，1987-1992）等引用率較高的論文（著）。
（王）洲塔教授，系甘肅夏河縣人，曾先後7年就讀於西北民族學院少語系和中央民族大學藏學系。在著名藏學專家東噶•洛桑赤列教授的嚴格指導下，系統學習了藏學各科的重要課程。原任甘肅省藏學研究所所長，教授，現為蘭州大學西北少數民族研究中心博士生導師，教授。系中國民族史學會會員、中國民族古文研究會會員、中國唐史學會會員、中國民族社會學學會理事、甘肅省作家協會會員、甘肅省民族學、宗教學學會副會長、甘肅省藏學學會副會長。近年來，在藏學權威刊物和核心刊物上發表學術論文《試論布達拉宮的建築藝術》、《論六世達賴倉央嘉措》等30餘篇藏漢論文。參與國家「七•五」重點科研項目《藏族文學史》、《中國藏族部落》的撰寫工作（兩書已出版）。曾先後獲中國哲學社會科學1等獎、全國高等院校優秀教材獎、中國藝術界名人作品展示會系列大展優秀獎、青海省哲學社會科學優秀科技成果3等獎。甘肅省第六次社會科學「興隴杯」三等獎。中國科協（廬山）改革開放二十年高級研究研討會優秀論文獎。陸續出版了《藏傳佛教德爾隆寺與歷輩塞倉活佛傳》和《藏文寫作概論》、《藏族傳統公文寫作論稿》、《華熱藏族史略》、《吐蕃法律流變研究》、《論拉卜楞寺的創建及其六大學院的形成》、《甘肅藏族部落的社會與歷史研究》、《論甘肅藏族部落制社會研究》、《藏傳佛教在多康地區的傳播歷史及其各宗派教義研究》、《佛學原理研究——論藏傳佛教顯宗五部大論》、《蒙藏民族關系研究》、《藏族哲學思想文化論集》等學術專著14餘部。累計達500萬字。主編出版了藏文佛學典籍10部，計400萬字。作者傳略被收入《中國藏學研究專家名錄集》、《中國藝術家大詞典》、《中國當代藏族名人辭典》和《甘肅省「兩科」學者大辭典》、《世界名人錄（中國卷）》、《中國社會科學專家大辭典》等等。

5. 作佛教與文學方向研究的博導有哪些

沒聽說過，你到五明佛學院問問吧。

6. 請問哪位師兄知道「南無娑婆世界三界導師四生慈父人天教主三類化身本師釋迦牟尼佛」當中的三類指的是什麼

沒有這種說法，念「南無釋迦牟尼佛」就行了。

7. 濟群導師的佛教怎麼看世界的學後心得

你無所得，學佛無用。

8. 北京佛教居士林的導師

哈爾哇·嘉木樣洛周活佛（簡稱聯波活佛）為各莫寺總法台。1948年生於青海果洛久治縣，3歲時被認定為各莫寺哈爾哇活佛第三世轉世靈童，於次年被迎請入寺，舉行了隆重的座床典禮。1958年，民主改革時，活佛離開了寺院，而後學習了漢文。1965年至1979年間，在阿壩縣國營牧場工作。
1980年始，黨的三中全會召開後，在十年動亂期間遭到嚴重破壞的各莫寺，由於黨和各級政府的正確領導及有關部門的大力支持，寺院各方面恢復工作逐漸步入正軌，活佛也重回各莫寺並擔任寺管會主任。在各莫寺逐步進行全面恢復的近20年裡，在各級政府及寺管會的領導下，各項寺規得到進一步完善，全體僧眾嚴守寺規，清靜修習，為社會安定，各民族的團結及民族地區的發展發揮了積極的作用，因此而受到政府部門的獎勵，並被評為愛國愛教的「優秀寺院」。
1981年到1986年期間，被選為阿壩縣第五屆人大代表，並任阿壩各莫中學名譽校長。1987年，任阿壩縣第八屆政協副主席和阿壩州第八屆政協常委及州佛教協會副會長，中國佛教協會理事。同年5月，應十世班禪大師之邀到北京籌建中國藏語系高級佛學院並參加教材編審工作。1988年，十世班禪大師指名調入中國藏語系高級佛學院任藏傳佛教研究員，班禪大師親頒聘書，同年10月，由班禪大師提名，經國務院宗教局批准任命為藏傳佛教研究室主任。
1996年，經國家有關部門北京市宗教局、北京市佛教協會等批准，聯波活佛被禮聘為北京佛教居士林導師。 傳印，字月川。1927年1月30日生，俗姓呂，原籍遼寧省庄河縣。幼年因家教，信仰佛教。1947年皈依本縣青堆子鎮普化寺崇仁法師，研習佛學，嗣即依之剃度出家。1954年恭詣江西永修縣雲居山真如寺，次年冬依虛雲老和尚受具足戒。1956年起親侍虛老左右，筆錄其開示，蒙授與溈仰宗法脈，賜法名宣傳，為第九世。
1960年9月，入學於中國佛學院，1965年9月，本科畢業，復歸江西雲居山真如寺，任典座兼副寺(出納)。1966年9月，「文革」被遣至雲山墾殖場城山分場種菜。1975年正月，於本省永修縣梅棠公社暘嶺山崇勝寺遺址結茆偕道友道開師共住。1978年秋，應邀往詣浙江天台國清寺。1979年12月，奉調至北京中國佛教協會。
1981年春，往日本京都凈土寺佛教大學進修，1983年12月回國。1984年初，於中國佛學院，任教務長，1986年任副院長。1991年8月，詣天台山下方廣寺專修念佛，經三年。1994年8月，受請任江西廬山東林寺住持。1999年2月，任北京市佛教協會會長。 嘉木揚·圖布丹格西，祖籍內蒙古伊盟杭錦旗，生於1925年7月，蒙古族，格西（博士）學位。1932年在內蒙古伊盟菩提濟度寺出家，1942年5月至1958年6月到青海塔爾寺受比丘戒，考取格西學位並任經師5年。
1958年6月受左的路線影響，被遣送回原籍，「文革」期間因受迫害在內蒙古呼和浩特市勞動改造。1981年5月至1987年10月，任北京雍和宮經師，1986年當選為北京市佛教協會副會長，1987年為第五屆中國佛教協會理事，1989年為第六屆市政協委員。1987年10月至1993年10月，任北京雍和宮副住持，1990年當選為第六屆市政協委員。
1993年10月升座北京雍和宮住持，1993年任第六屆中國佛教協會任常務理事，1995年中、日、韓三國佛教友好交流會首席代表，1999年第九屆市政協常委。
1996年經市宗教局批准，正式聘請為居士林導師。

9. 佛教的問題，請教下出家人。具體如下：

隨喜您進入佛門，阿彌陀佛。

我是剛剛皈依三寶的佛弟子，您的感受我也剛剛經歷過來，很願意提供我的計劃給您參考。

我也是折服於佛經的智慧而開始學佛的，甚至剛學佛就跑去要出家，好幾次吧，最後都是「因地不真，果遭迂曲」，沒有成功。也到處尋訪高僧想拜師，不斷的在讀經，不斷的和自己懶惰等惡習戰斗。之前那思維，真的是天馬行空啊，什麼都想過了，什麼都做過了。整個經歷在不斷的深入理解一句話：「一切唯心造。」這種心情沒法說出來。現在對學佛、出家、都在規劃，極少胡思亂想，心裡混亂了。

一個前提，不管出家不出家，三年內都全心學佛，深入經藏，不會戀愛，工作做好本分就可以了。其他的，也漸漸養成習慣。比如：
·皈依了三寶，多親近師父。
·固定功課(現在是佛教念誦集的早晚課和自己加的一些經咒和拜佛打坐等等），主要學習持誦（背會、如法修行）。佛教法門是很多的，先多了解，都學學，生歡喜心的就歸入固定功課。
·深入經藏。對於閱覽三藏經典有了規劃，這個經書多讀一些就會有計劃了。
·受持戒律。佛教皈依和三皈五戒都不是隨便時間可以得的，對於戒律的學習和受持相當重要。現在准備浴佛節受持五戒，深入學習、受持，修正自己的行為，這個真的是漫長的積累。

關於出家，這個不是最大的問題，三寶加持力很大，就看你能不能精進學佛了。自己學習才是根本。
之前和家裡弄的也不太愉快，父母只要一聽到吃素、佛相關的東西就心痛反感。奇跡的是，三四個月過去了，媽媽已經學佛了，而且還把佛菩薩請回了家，很多事情比我做的都好，也開始初一十五吃素了，還怕我學佛學的不是正信的，怕我迷。爸爸還需要時間。媽媽還想和我一起去參加一個觀音七的法會呢。
在學佛的過程中，對於出家，內心會漸漸有底的，不要想太多。先修梵行比較好（就是不戀愛，不結婚），不懂的學著學著就懂了，不用著急。

10. 請各位師兄介紹下：國內高校有哪些導師佛教考古做得

中國考古學會來理事長源、中國社會科學院考古研究所所長王巍
中國社會科學院考古研究所漢唐考古研究室主任朱岩石
中國社會科學院考古研究所邊疆與宗教考古研究室主任李裕群
北京大學考古文博學院教授兼佛教考古學會秘書長李崇峰