復旦大學教授錢文忠

『壹』 復旦大學教授錢文忠的有關信息.

錢文忠[1]，1966年6月6日出生上海，籍貫江蘇無錫。1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生和金克木先生（高中就讀於上海華師大一附中。中學期間估計是個頑皮學生，以至於老師擔心他考不上大學，建議他填寫志願的時候報低一點，結果他以外語類文科第二名考取了北大。）。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。1980年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler教授、著名佛教學家L. Schmithausen 教授、著名伊朗學家R.E. Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。1990年代，居家自修文史之學五年。1996年，受人引薦,入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系副教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《錢文忠解讀<三字經>》、《我的老師季羨林之學生時代》、《戊子草——錢文忠文化隨筆》、《醫聖李時珍》、《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文一百餘篇。

『貳』 上海復旦大學錢文忠教授真的來過遂寧嗎

他是2008.10.7來的。以下為當時的報道和錢教授的照片： 錢文忠遂寧開講《觀音》<br/>錢文忠：央視《百家講壇》新星、學術明星、復旦大學教授、《玄奘西遊記》作者
<p>本報訊 （記者 李四海） 昨（7）日，記者從首屆中國觀音故里旅遊節組委會辦公室獲悉，央視百家講壇新秀、《玄奘西遊記》作者、復旦大學歷史系教授、著名學者錢文忠將在旅遊節期間來遂寧設壇開講《觀音》，並深入考察中國觀音文化之鄉深厚的文化旅遊資源，發掘觀音故里文化旅遊精髓，挖掘提升遂寧文化品位，為遂寧文化旅遊發展出謀劃策。<br/>當前中國最火的學術明星，當屬《百家講壇》新星、復旦大學教授錢文忠。錢文忠在央視《百家講壇》以《玄奘西遊記》為題，全新解讀唐玄奘，在觀眾中掀起了一股《西遊記》熱，他根據講稿整理而成的圖書《玄奘西遊記》，在書市極為暢銷。<br/>據講座主辦方天遂文旅集團負責人介紹，作為季羨林「關門弟子」和會10多種語言的學者，錢文忠在佛教研究上同樣有著深厚的功力。當錢文忠先生了解到遂寧是中國首個觀音文化之鄉、觀音故里之後，立即對遂寧產生了濃厚興趣，並愉快地接受邀請，在我市首屆中國觀音故里旅遊節期間，開設講壇，為中外嘉賓獻上一場關於觀音文化、佛教文化的大型文化學術講座。<br/>據悉，錢文忠教授此次在遂寧開設「百家講壇」，主要內容為《觀音文化與和諧社會》（暫定名），他將通過自己獨特的語言風格，從文化角度解讀佛教、解讀觀音文化。更加深入地探討遂寧為何會成為中國觀音文化之鄉，為何民間會把遂寧稱作「觀音故里」，以及觀音文化對構建和諧社會的積極意義。<br/>在設壇開講觀音文化的同時，錢文忠教授還將實地感受遂寧濃郁的觀音文化氛圍，考察遂寧豐富的文化旅遊資源，對遂寧如何深度挖掘、提升文化品位，擴大觀音文化影響，提高遂寧知名度出謀劃策。據了解，錢文忠教授還可能接受聘請，成為我市或者天遂文旅集團的文化旅遊發展顧問。<br/>友情提示：錢文忠教授來遂開講，時間短暫，名額限制較嚴，如有意聽取講座，請提前聯系天遂文旅集團辦公室。<br/></p>
<p>人物簡介：錢文忠 1966年6月出生，籍貫江蘇無錫。1984年考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler教授、著名佛教學家L. Schmithausen 教授、著名伊朗學家R.E. Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。90年代，居家自修文史之學五年。1996年，入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文一百餘篇。<br/></p> 涪江之濱 發表於 2008-10-9 22:16

『叄』 復旦大學教授錢文忠解讀百家姓（1）《我從哪裡來》

你貴姓，你是哪裡人，這是人們交往中問到的最多的問題。《百家姓》就是一部記錄姓氏的童蒙讀物。它只有568個字，包括504個姓氏。其中單姓444個，復姓60個。尋根問祖，追根溯源是人的天性，姓氏及其附著的文化內涵就是一張絕佳的名片，是打通古今交流通道的最好載體，它以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成史。「趙錢孫李、周吳鄭王」，這看似簡單的文字排列，卻折射了中華文明幾千年的歷史血脈，給出了「我是誰，我從哪裡來」的歷史解答。帶您進行一次不同尋常的尋根之旅。中華有五十六個民族，究竟有多少個姓氏，迄今還是未知數。有人說從古至今，中華民族的姓氏總數有一萬個之多，這樣看來，《百家姓》收錄的姓氏也只是冰山一角。這么繁多的姓氏，究竟源自哪裡?它又是如何演化的呢?姓是一個人家族系統的血緣符號，通過這個符號，每個人都可以把自己和歷史文化聯系起來。每一個姓氏都源遠流長，豐富多彩，個個都有一番意味深長的來歷，蘊含著一段生動有趣的故事，是超越時空、貫通古今的文化活化石。 今天復旦大學教授錢文忠為您講述系列節目《錢文忠解讀百家姓》。 凡是中華子孫，大部分沒有不知道這八字的，「趙錢孫李、周吳鄭王」，同時大概也都知道，這八個字出自一本書，叫《百家姓》，大家張開就來，非常熟悉。但是到底是不是真的熟悉，這個很難說，讓我們先來回答幾個問題。 第一道題，《百家姓》究竟是本什麼書？有什麼用？答案是：《百家姓》和《三字經》《千字文》一樣，都是童蒙讀物，而且是在漫長的歷史歲月中，最為流行的童蒙讀物，所以號稱「三、百、千」，《百家姓》就是當中這個「百」，是集中了中華的姓氏，排列成四個字一句的韻語，用來供孩子們認字用的，合轍押韻朗朗上口。 第二道題，和《百家姓》類似的書以前有嗎？為什麼這本《百家姓》最為流行？答案是：有，不僅有，而且有的是，在這本《百家姓》以前，有關姓氏的文章記載，在甲骨文里就有，在戰國時期就已經有《世本》，記載皇帝到春秋，這樣一段歷史時期里邊，這些諸侯、大夫、姓氏、世系、居邑的記錄，非常可惜，大概到宋朝的時候，就不存在了，散佚了。中華民族歷來重姓氏，全世界最重姓氏的大概要算中華民族了。自然有很多這樣的書，有些還傳到了今天，比如有一本叫《皇明百家姓》，明朝的，明朝的百家姓不會以趙錢孫李開頭了，皇帝姓朱，應該以朱開頭。還有一本，康熙年間的叫《御制百家姓》，康熙皇帝親自指導編撰的，開頭是孔、孟，那是為了表達皇帝對漢族，傳統儒家文化的尊敬。另外還有一些兄弟民族文字的《百家姓》，比如《蒙古字目百家姓》，還有《女真字目百家姓》，都一度非常流行，然而它們不是童蒙讀物，所以就不夠流行了。 第三道題，《百家姓》是什麼時候成書的？最晚是在宋朝，根據在哪裡？著名詩人陸游有首著名的詩《秋日郊居》，在第七首背後寫了注，「農家十月，乃遣子弟入學，謂之冬學，所讀《雜學》《百家姓》之類，謂之村書。」鄉村裡邊很流行，不登大雅之堂。可見在陸游前《百家姓》已經成為村書了，非常流行了。所以《百家姓》最晚宋朝就有了。 第四道題：最難得問題，《百家姓》的作者是誰？答案是不知道，當然這個不知道不是絕對不知道，是可以推測的，宋朝有個人叫王明清，在他的書《玉照新志》里邊講，說百家姓是「兩浙錢氏，有國時小民所著。」作者應該是吳越的一個小民，五代十國時候有個國家叫吳越國，因為在當時趙是宋朝的國姓，錢是吳越國的國姓，吳越國王錢鏐不太喜歡打仗，打下兩浙這塊富裕之地以後，有點小富即安，所以他告誡子孫如果有正朔，那就納土歸降，因為沒打仗，所以姓錢的非常懷念這個老祖宗，江浙一帶的人都很感念錢王，所以錢放第二個。至於第三個為什麼是「孫」呢？孫就是吳越王，錢俶是太太家的姓，是皇後的姓。下面是「李」，因為當時和吳越國比鄰的一個國家是南唐，南唐李後主最有名，所以他把北方宋朝姓趙，吳越國姓錢，錢俶的一邊姓孫，自己的鄰居姓李，所以是趙錢孫李。根據這個可以推斷吳越國已經納土歸順。、 第五道題：《百家姓》和《三字經》《千字文》有什麼不同？《三字經》和《千字文》每一個字的排列時有意思的，是一篇文章，《百家姓》不一樣，沒意思，他把每個姓擱一塊，沒有多大關系，但是合轍押韻，除此之外作者沒有任何考慮，所以是不一樣的，背後也沒有什麼微言大義。 第六道題：為什麼《百家姓》會被選做蒙學課本，如果為了認字的考慮，可以認字的書多了去了，但是《百家姓》匯聚的都是做姓氏的漢字，這就不一樣了，以家族為中心，以血緣分別親疏，這是中國傳統文化的核心價值之一，可以說是中華民族最主要的信仰，在傳統中國姓比名主要，如果做一件好事，就說是錢家乾的，如果做了一件壞事你對的起你這個姓嗎？古代認字還有一個禮節的考慮，把人的姓記住，所以它作為童蒙讀物。 在中華民族的大家庭里，有些兄弟民族是不用姓的，但是絕大多數還是，姓氏強調的是歸屬感，認同感和一種清晰的自我定位，還有什麼比歸屬感、認同感更重要的呢？ 中華姓氏的起源，可以追溯到史前時期，那個時候沒有文字記載，所以我們只能從各種各樣的神話傳說里邊去摸索，凡事總有一個起源，中華民族姓氏的起源，離不開三皇五帝，中華子孫不僅僅是漢族，也包括許多兄弟民族，中華民族現在是56個民族，這是一個大家庭，基本上都認為三皇五帝是共同的祖先和首領，哪三皇？哪五帝？沒有固定的說法。 三皇：有巢氏，大概可以排進去，造個窩的。燧人氏，鑽木取火的。伏羲氏，捕魚狩獵的。神農氏，播種五穀的。女媧氏，補天造人的。這些應該都是，對文明的起始，人群的生存和發展，做出過根本性貢獻的先民。 五帝：也是說法不一，根據《史記》的記載，皇帝姓姬，這是中國古老的姓，顓頊，帝嚳，帝堯，舜帝，大致這么五個。皇帝排第一，影響最大，我們每年都要祭皇帝陵。但是有意思的是炎黃的炎帝不在裡面，炎帝排在皇帝前面，但是不在裡面，這些都是傳說，但是我們都接受認同。 中華的姓氏，特別是比較古老的姓氏，都可以追溯到三皇五帝，姓氏非常復雜，不是我們今天講的姓名那麼簡單，上古有姓有氏，現在說的姓氏只是姓的意思，我們現在對傳統文化有好多誤區，比如說，我問您府上是哪裡啊？這是問籍貫嗎？不對，籍和貫是兩回事，老家在那裡是貫，不是籍。籍是士農工商等，士籍，讀書的人，兵籍，打仗的人，在傳統中國籍是不能改的，但是我們現在搞混了。 姓氏也是兩回事，最早的時候，姓在前面所有叫姓氏，姓是族號，表示的是血統，最早來自於部落圖騰，圖騰就是原始人群體，他的親屬祖先保護神的標志和象徵，比如用熊做圖騰熊是他們的保護神，在中國的姓氏當中，動植物姓一般都比較古老。 接下來進入母系社會，女字變旁的姓特別老，有了姓，為什麼有氏呢？隨著歷史的推移，人類生活狀態的提高，人口越來越多了，一個姓底下人太多了，這樣同一個姓的子孫繁衍，分出很多支系，這個支系慢慢遷到別的地方，遷走的這個就叫氏，所以現有姓後有氏。 到了周代宗法制度非常嚴明，只有貴族可以有姓氏，老百姓沒有姓氏，貴族女子用姓，沒有氏，貴族男子有姓有氏。因為姓是有血緣關系的，氏都是親戚，姓一個，氏很多，姓是用來別婚姻的。在古代同姓、同血緣不能通婚，這是人類一個巨大的認識進步。不然近親繁殖麻煩就大了，現在大姓之間通婚是正常現象，但是小姓之間通婚還是比較少見的。所以貴族的女子姓比氏重要，待嫁的女性往往是在自己的姓，加上伯、仲、叔、季的排行，古書里經常有伯姬，姬家的大閨女叫伯姬，仲子，子是非常古老的姓，就是子家的二閨女。如果出嫁以後就更簡單了，灌上自己的家族或者配偶的封地的名字，或者他們的姓，比如齊姜，姓姜的女子嫁到姓齊的姓，或者氏的地方。在傳統的中國女子的閨名，只有自己的長輩和配偶可以知道，連子女都不知道。 貴族男子則稱氏，不稱姓，氏可以別貴賤，姓別血緣。你是哪個太太生的啊？你這一支遷到哪裡了？從氏當中可以看出很多信息，比如諸侯，以封國為氏，鄭文公鄭捷，鄭是氏不是姓。卿大夫一般以居住地來做為自己的氏，屈完，一聽你的封地在屈，還有的人以官名為氏，比如司馬復姓，司馬是官名。 戰國以後大家開始以氏為姓，就姓氏不分了。到了漢魏以後，姓氏合一，並且平民百姓才普遍用姓，所以才有了姓名之說，姓都一樣了，原來姓一樣，用氏分，現在姓都有了，用名來分，所以叫姓名。這個中國傳統姓氏文化的要點。 在講姓氏文化的時候，我想再三強調這么幾點： 第一：中華姓氏淵源流長，每個姓都有豐富的文化內涵，它開枝散葉，生生不息，孕育出優秀的中華兒女，每一姓都有它的代表人物，姓的出現有早有晚，比如姬姓非常古老，媯姓非常古老，姚姓非常古老。該姓下面的人口數有天壤之別，但是沒有高低貴賤之分。 第二：中華民族的姓氏不僅僅是漢族的姓氏，所以我們關注的是用漢字寫下來的姓，當然也包括兄弟民族的姓，無論這些民族今天是否存在。鮮卑族、女真族，都是為中華民族做出重大貢獻的，但今天沒有了。所以我們中國姓氏文化真的是深不可測。《百家姓》是不是記錄了中國所以的姓呢？如果不是，那麼中華民族到底有多少姓呢？《百家姓》四個字一句，一共142句，568個字。這是「三、百、千」裡面字數最少的一部，裡面講到的姓504個，單姓444個，復姓60個。在中華姓氏的大海里邊滄海一粟，中華民族到底有多少姓呢？說不清楚，明朝有人統計有3625個姓，1978年，通過郵局系統、通過公安戶籍系統，對七個大城市姓氏做了統計，當時的姓氏2587個，北京2250個，上海1640個，沈陽1270個，武漢1574個，重慶1245個，成都1631個，廣州1802個，這也是大概。 1984年又有學者去搜集，搜集到5730個姓，當時台灣學者搜集到7720個姓。但是這都不是確切的數字。在1996年的時候，中華民族用漢字記錄的姓11969個。而肯定民間還有很多姓，有些姓匪夷所思，比如毒是姓，蹦是姓，在陝西，死是姓，這支姓在台灣，只有一家姓死。根據我們現在掌握的資料，有一字姓到幾個字的姓都有，三字姓很多，扈地干，樹苦幹，獨孤渾，奚什盧，破六韓，破多蘭，普六茹，壹斗春。四個字的姓，愛新覺羅、葉赫那拉。五個字的姓，忽神忙兀歹。九個字的姓，爨邯汕寺武穆雲籍韝（cuànhánshànsìwǔmùyúnjígōu）。 姓非常復雜，今天作為一個開篇，我盡力把中華姓氏文化復雜、多姿多彩、有趣、生動、迷人的一面向大家做個介紹，那麼僅僅收集了504個姓的《百家姓》又難過告訴我們多少關於中國姓氏文化的信息呢？請聽下講。 分享按鈕

『肆』 復旦大學錢文忠教授工作照

您可試著去復旦大學貼吧發帖問問，那裡大多都是本校學生，會有錢文忠教授學生，他們有人也許有他上課的工作照！

『伍』 給名人寫信怎麼寫，寄信給別人別人會注意嗎比如我要給復旦大學歷史教授錢文忠教授寫信該怎麼寫

推薦你去看看《拆掉思維里的牆》這本書。裡面有寫關於如何職業訪談。

『陸』 有誰知道復旦大學錢文忠教授的郵箱

[email protected]
教授還在新浪開了博客，上面有很多教授的文章和動態，可以關注一下~

『柒』 請問大家有沒有人知道錢文忠教授在復旦大學教哪門課程啊

論語及世說新語 文學方面的

『捌』 談談復旦大學 、錢文忠講授

噢 《百家講壇》誒呀

是多好的，但那隻是口才好，如果他沒有口才，

或者沒有打動人版言論權，那滔滔不絕的話都是廢話，

那你還會喜歡？只是有才，如果可以

你也行的，你個哈兒````

看多了，崇拜歸崇拜，

我們還要懂得裡面的道理

和做人的方法，懂？

就不跟你廢話了`誒

無聊~````````````

『玖』 那裡可以下載復旦大學錢文忠教授在央視十套「百家講壇」中講的《解讀弟子規》視頻。

http://tansuo.cntv.cn/bjjt/classpage/video/20100711/100306.shtml

『拾』 復旦大學錢文忠教授教的是什麼學科

錢文忠，來1984 年考入北京大源學東方語言文學系梵文巴利文專業

大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羨林東方學獎學金」一等獎。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler 教授、著名佛教學家L.Schmithausen教授、著名伊朗學家R.E.Emmerick 教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學，1996年，受人引薦，入復旦大學歷史學系任教。現任復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師范大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羨林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。近年在中央電視台《百家講壇》欄目主講《玄奘西遊記》，《錢文忠解讀〈三字經〉》，《錢文忠解讀〈弟子規〉》等節目。2013年主講《錢文忠解讀百家姓》第一二部。2015年錢文忠老師參加安徽衛視《中華百家姓》節目，與王立群、蔣方舟共同擔任分享嘉賓。