駱駝祥子中大學教授是

1. 童年，在人間，我的大學，昆蟲記，朝花夕拾，駱駝祥子中2本的摘抄和讀書心得

只有使自己自卑的心靈自信起來，彎曲的身軀才能挺直；只有使自己懦弱的體魄健回壯起來，束答縛的腳步才能邁開；只有使自己狹隘的心胸開闊起來，短視的眼光才能放遠；只有使自己愚昧的頭腦聰明起來，愚昧的幻想才能拋棄！

2. 《駱駝祥子》大結局介紹

結局：

被生活捉弄的祥子開始游戲生活， 吃喝嫖賭。為了喝酒，祥子到處騙錢，墮落為「城市垃圾」。最後，靠給人干紅白喜事做雜工維持生計。

(2)駱駝祥子中大學教授是擴展閱讀：

因虎妞死於難產，他不得不賣掉人力車去料理喪事。至此，他的人生理想徹底破滅了。再加上他心愛的女人小福子的自殺，吹熄了心中最後一朵希望的火花。

連遭生活的打擊，祥子開始喪失了對於生活的任何企求和信心，再也無法鼓起生活的勇氣，不再像從前一樣以拉車為自豪，他厭惡拉車，厭惡勞作。

祥子

十八歲，身材高大，年輕力壯的洋車夫。為全書靈魂人物。祥子是個個性格鮮明的普通車夫，在他身上具有勞動人民許多優良的品質。他善良純朴，熱愛勞動，對生活具有駱駝一般的積極性和堅韌的精神，但他也不講理，滿嘴謊話，好佔便宜，還出賣人命。

平常好像能忍受一切委屈，但在他的性格中也蘊藏有反抗的要求。他一貫要強和奮斗，不安於卑賤的社會地位。但祥子被舊社會摧殘壓迫，他的願望一次又一次地被這個黑暗的社會所打破。

祥子的悲慘生活深深揭露了舊中國的黑暗，反映了當時軍閥混戰、黑暗統治下的北京底層貧苦市民生活於痛苦深淵中的圖景。

《駱駝祥子》是人民藝術家——老舍（舒慶春）所著的長篇小說，描述了20世紀20年代軍閥混戰時期人力車夫的悲慘命運。祥子是舊社會勞苦大眾的代表人物。

《駱駝祥子》小說，以20世紀20年代的舊北京為背景。祥子所處的時代是北洋軍閥統治的時代。

人民藝術家——老舍，原名舒慶春，字舍予，著名作家。1899年生於北京。正紅旗人，滿族。「五四」時期開始新文學創作。作品有：《老張的哲學》、《趙子日》、《二馬》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《月牙兒》、《駱駝祥子》、《四世同堂》等。

3. 八上語文課堂練習冊名著導讀答案《朝花夕拾》、《駱駝祥子》閱讀答案【陝西師范大學出版社有限公司】

《朝花夕拾》測試題 一、填空 1、《朝花夕拾》是魯迅先生1926年所作的回憶散文集共10篇。目前我們學過其中的《 》和《 》。 2、《二十四孝圖》著重分析了 、 、 等孝道故事指斥這類封建孝道不顧兒童的性命將「肉麻當作有趣」「誣蔑了古人教壞了後人」。 3、作者在《瑣記》中提到喜歡看的一本書是《 》 。 4、《五猖會》中父親讓我背 讓我感到痛苦。 5、魯迅小時侯最喜歡在 玩耍。 6、《二十四孝圖》中 、 、 等都是孝道故事的名稱。 7.魯迅在仙台學醫時發生了 件重大的事。 8.「賽神會」中「我」和許多人喜歡看 。 9、魯迅在《瑣記》中記敘為了「尋別一類人們去」又選擇了無須學費的南 京 10、「好。那麼,走罷!」而去「尋別一類人們去」一語出自魯迅的《 》篇。 11 魯迅在《瑣記》一文中,用了「 」一詞來譏諷洋務派的辦學。 12 魯迅在《瑣記》中寫自己一有空閑,就照例地吃侉餅,花生米,辣椒,看《天演論》,表現出魯迅探求真理的 13《范愛農》一文中,作者追述了在日本留學和回國後與范愛農接觸的幾個 。 14《藤野先生》記敘了作者在日本留學時的學習生活,記敘了與藤野先生相識、相處、分別的幾個片段,並說明了在仙台醫專時 的一生中重要的經歷。 15魯迅在《二十四孝圖》里,針對「 、 、 」等孝道故事做了分析,揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。 16《五猖會》記述了作者兒時盼望觀看 的急切興奮的心情,揭露了封建教育對兒童天性的壓制。 17魯迅在《 》深切表達了對日本沒有民族偏見的正直熱誠的先生的懷念。 18 作者回憶少年讀了這一本孝子的教科書後覺得其中「自然也有可以勉力仿效的故事」如「 」之類。而「哭竹生筍」的故事則有些可疑還有「卧冰求鯉」的故事如模仿則有性命之憂了。 19作者在文中用「甚於洪水猛獸非常廣大也非常長久能使全中國化成一個麻胡凡有孩子都死在他肚子里。」表達了魯迅先生對「 」的憤怒之情。 20魯迅首次知道「赫胥黎」接觸「物竟天擇」「蘇格拉底」等人的思想是在礦路學堂這段經歷在《 》中提及。 21朝花夕拾中魯迅先生說起兒時生活常常出現對迎神賽會、看戲等情節的回憶如《 》《 》。 22在《瑣記》一文中魯迅先生曾描述了 的區別。1、《朝花夕拾》是魯迅先生1926年所作的回憶散文集，共10篇。目前，我們學過其中的《從百草園到三味書屋》和《阿長與<山海經>》。 2、《二十四孝圖》著重分析了卧冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「誣蔑了古人，教壞了後人」。 3、作者在《瑣記》中提到喜歡看的一本書是《天演論》 。 4、《五猖會》中，父親讓我背 《鑒略》，讓我感到痛苦。 5、魯迅小時侯最喜歡在 百草園 玩耍。 6、《二十四孝圖》中，子路負米、敦巨埋兒、老菜娛親等都是孝道故事的名稱。 7、魯迅在仙台學醫時發生了 三 件重大的事。 8、「賽神會」中「我」和許多人喜歡看 活無常 。 9、 迅在《瑣記》中記敘為了「尋別一類人們去」又選擇了無須學費的南京江南水師學堂。 10、「好。那麼,走罷!」而去「尋別一類人們去」一語出自魯迅的《瑣記》篇。 11、魯迅在《瑣記》一文中,用了「烏煙瘴氣」一詞來譏諷洋務派的辦學。 12、魯迅在《瑣記》中寫自己一有空閑,就照例地吃侉餅,花生米,辣椒,看《天演論》,表現出魯迅探求真理的強烈慾望。 13、《范愛農》一文中,作者追述了在日本留學和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段。 14、《藤野先生》記敘了作者在日本留學時的學習生活,記敘了與藤野先生相識、相處、分別的幾個片段,並說明了在仙台醫專時棄醫從文的一生中重要的經歷。 15、魯迅在《二十四孝圖》里,針對「卧冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等孝道故事做了分析,揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。 16、《五猖會》記述了作者兒時盼望觀看迎神賽會的急切興奮的心情,揭露了封建教育對兒童天性的壓制。 17、魯迅在《藤野先生》深切表達了對日本沒有民族偏見的正直熱誠的先生的懷念。 18、作者回憶少年讀了這一本孝子的教科書後，覺得其中「自然也有可以勉力仿效的故事」，如「子路負米」，「黃香扇枕」，「陸績懷橘」之類。而「哭竹生筍」的故事則有些可疑，還有「卧冰求鯉」的故事，如模仿則有性命之憂了。 19、作者在文中用「甚於洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成一個麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。」，表達了魯迅先生對「妨害白話者」的憤怒之情。 20、魯迅首次知道「赫胥黎」，接觸「物競天擇」，「蘇格拉底」等人的思想是在礦路學堂，這段經歷在，《瑣記》中提及。 21、朝花夕拾中魯迅先生說起兒時生活常常出現對迎神賽會、看戲等情節的回憶，如《無常》，《五猖會》。 22、在《瑣記》一文中魯迅先生曾描述了新學堂與舊學堂的區別。 23、魯迅在《無常》一文中,通過對 無常 的描述,指出「公正的裁判是在陰間」,以諷刺當時社會上的「正人君子」之流。 24、魯迅寓居的東牆上，一直掛著他的老師 藤野先生的照片。 25、魯迅在日本留學時認識的一位朋友，當時彼此都沒有什麼好感，但回國偶遇之後，交往甚密，這位朋友是 范愛農 。 26、在《五猖會》中，父親強迫我背誦《鑒略》一書後，才可去玩。 1老舍舒慶春滿北京人民藝術家2《駱駝祥予》三三3樣子與車虎妞4拉車劉四爺5孫偵探6老馬7北平8老舍9《駱駝祥子》10二強子11駱駝12虎妞l3阮明14祥子駱駝l5有一輛自己的新車給虎妞辦喪事。16人民藝術家l7小福子l8《駱駝祥子》19拉車的一老一少(拉車的老者和他的孫子小馬JL)20駱駝祥子虎妞小福子21虎妞22人力車夫23老實、健壯、堅忍、自尊好強、吃苦耐勞擁有一輛自己的車麻木、潦倒、狡猾、好佔便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行屍走肉24劉四虎妞小福

4. 小學六年級語文書中《北京的春節 》的鏈接

《北京的春節》相關鏈接

人民教育出版社課程教材研究所

1、老舍（1899～1966）現代著名作家。原名舒慶春，字舍予，滿族人。生於北京一個城市貧民家庭。1918年師范畢業後，曾任北京十七小學校長、天津南開中學語文教員。在五四新文化運動中，開始用白話創作。1924年赴英國，任倫敦大學東方學院中文講師，1929年回國，先後任濟南齊魯大學、青島山東大學教授。1937年，他的代表作《駱駝祥子》問世，被譯成十幾種文字，產生較大的國際影響。抗戰爆發後，他在周恩來的直接關懷和幫助下，從事抗戰文學活動。1946年赴美講學。1949年回國後，任政務院文教委員會委員、全國人大代表、全國文聯副主席、全國作協副主席、北京市人民委員會委員、市文聯主席等職。他創作勤奮，解放後寫了20個劇本，被譽為文藝隊伍中的勞動模範。1966年去世，終年67歲。

2、老舍的語言風格：

⑴ 北京韻味：

在中國現代文學史上，老舍是用地道的北京話從事創作的一位作家。他的絕大多數作品以北京為背景，例如，《駱駝祥子》《我這一輩子》《四世同堂》《正紅旗下》。這些作品的語言，都富有濃郁的北京特色，猶如魯迅的作品語言富有紹興特色，沈從文的作品語言富有湘西特色，趙樹理的作品語言富有山西特色一樣。任何人讀老舍的作品，都會感到語言富有北京韻味。

老舍作品語言的北京韻味，有賴於老舍的作品取材於北京下層市民生活。他自幼生活在北京，熟悉北京，為老舍運用北京語言提供了得天獨厚的條件。老舍一向注重從市民群眾的語言中汲取有益的營養。當然，老舍創作時並不是原封不動地照搬北京的地方語言，而是經過選擇提煉和加工改造，然後再恰如其分地運用到作品中去。

⑵ 通俗明白：

老舍在語言運用上有著自己的一貫追求，他多次表述這種觀點：「我不論寫什麼，我總希望能夠信賴大白話；即使是說明比較高深一點的道理，我也不接二連三地用術語與名詞。」「我還保持著我的『俗』與『白』。」老舍致力於「俗白」，所謂「俗白」就是語言通俗淺易，朴實無華。自然，老舍的「俗白」並不是粗俗淺露，而是精練含蓄、耐人尋味。

比如，《北京的春節》一文，樸素自然，不事雕琢，流暢通達，明白如話，沒有難懂的字，沒有拗口的句子，沒有文雅的辭藻，也沒有歐化句式。讀起來，我們猶如在聽一位長者拉家常、講故事一樣親切有味。曹禺說得好：「他作品中的語言更有特色，沒有一句華麗的辭藻，但是感動人心，其深厚美妙，常常是不可言談的。」

⑶ 幽默詼諧：

幽默詼諧是老舍語言藝術的一個重要特色，也是他的語言藝術區別於其他作家的語言藝術的一個突出標記。老舍說：「文字要生動有趣，必須利用幽默。乾燥，晦澀，無趣，是文藝的致命傷。」老舍對生活中的幽默極為敏感，並善於以機智與諷刺的形式來表現。作為語言鮮活色彩的幽默，它往往還要藉助於其他修辭手法和語言要素的綜合運用，來達到預期的效果。老舍小說經常運用誇張、比擬、諷喻、反語、諧音、曲解等修辭手法來構成幽默的情境。可以這樣說，老舍是一個幽默的語言藝術家，他的幽默才華閃現在作品的字里行間，把「想得深」的思想內容，用「說得俏」的語言表達出來，含蓄雋永，充滿濃郁的幽默色彩。

3、北京春節童謠：

小孩小孩你別饞，過了臘八就是年；

臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三；

二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；

二十五，磨豆腐；二十六，去買肉；

二十七，宰只雞；二十八，把面發；

二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；

初一、初二滿街走。

4、各民族春節習俗：

壯族：

除夕，家家殺雞宰鴨，蒸制扣肉、粉蒸肉、叉燒肉等。除夕的米飯要蒸得很多，象徵富裕。粽子是壯族春節必不可少的。壯族的粽子是較高貴的食品，特大粽子，重達一二十斤，味香堪稱一絕。正月初一和初二待客要吃粽子。春節期間要舉行對歌、打陀螺、跳舞、賽球等文體活動。

藏族：

穿最漂亮的衣服，戴最珍貴的首飾，即使是經濟條件較差的人，也要預備一件過年的袍子，或者一兩樣粗糙的裝飾品，藏話叫「薩舉」，即新裝。藏歷正月初三，拉薩人成群結伴，來到東郊的寶瓶山和西郊的葯王山，插經旗、掛彩幡，祭祀山神和水神。藏歷正月初五，舉行隆重的開犁禮。農人們穿上節日的盛裝，強壯的耕牛打扮得「花枝招展」——額頭貼著酥油圖案，犄角上插著紅旗和彩色羽毛，肩上披掛彩緞，緞子上綴滿貝殼和松石，尾巴上系著五彩繽紛的綢帶。

蒙古族：

蒙古族歷來崇尚白色，所以將農歷正月稱為「白月」，把過年節稱為作「白節」。蒙古族過年的准備工作從農歷臘月二十三即開始。除了掃除、沐浴、布置蒙古包外，還要人著新裝，馬佩紅纓和新鞍。要把放有哈達的整隻牛、羊獻給至親厚友。除夕夜要吃「手把肉」以示合家團圓。初一凌晨先向長者敬辭歲酒，再向同輩敬酒，恭賀新年吉祥如意。初一給長輩拜年一定要在上午。

白族：

白族從除夕開始互拜、贈送禮品。子夜過後，男女青年爭先挑水，以示勤勞。清晨，全家喝泡有米花的糖水，祝願日子比蜜甜。早飯後，孩子們由成人帶領到親友家給長輩拜年。耍龍燈、舞獅子、打霸王鞭是節日不可缺少的活動。

布依族：

布依族在除夕前要准備粑粑、米酒等節日食品，除夕夜守歲至天明。雄雞報曉，姑娘們爭先恐後到河邊擔水，誰先擔回第一擔水，就說明她最勤勞、最幸福。

朝鮮族：

朝鮮族除夕全家守歲通宵達旦，古老的伽耶琴和筒簫樂曲將人們帶入新的一年。在節日期間，男女老少縱情歌舞，舉行壓跳板、拔河等比賽。正月十五晚上舉行傳統的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人登上「望月架」，以先看到明月為福，意味他們的兒孫健康、進步、萬事如意。隨後，大家圍著點燃的「望月架」，伴著長鼓、筒簫、嗩吶吹奏的樂曲翩翩起舞。

達斡爾族：

達斡爾語稱春節為「阿涅」。年三十早上，家家灑掃庭院，在大門的正前方用雜物和家畜糞碼成一個高高的垛，傍晚燃起垛後，輕煙繚繞，到處籠罩著節日的氣氛。老人們將大塊的肉、饃、餃子等食物拋進火堆，祝福人畜安康、五穀豐登。晚上全家吃手把肉並進行各種辭舊迎新活動。除夕夜家家吃餃子，餃子里包有白線，意寓長命百歲。春節期間有曲棍球比賽、化裝舞會、聽書唱歌等活動。

高山族：

高山族的人們在春節里身著艷麗的民族服裝，成群結隊歡聚在村邊寨頭暢飲美酒，並在樂器伴奏下盡情歌舞。有的村寨還舉行叉魚比賽，開展背簍球、竿球等體育活動。

赫哲族：

除夕夜家家做年飯、剪窗花、糊燈籠。大年初一，姑娘、婦女和孩子們都穿上綉有雲邊的新裝，到親朋好友家拜年。魚宴是赫哲族人款待客人的美味佳餚，有酸辣風味的「踏拉長」（生魚）、味香酥脆的「炒魚毛」和透明鮮紅的大馬哈魚籽。滑雪、射草靶、叉草球是赫哲族青少年迷戀的娛樂活動。

拉祜族：

拉祜族在正月初一至初四過大年，在正月初九至十一過小年。臘月三十晚上要殺豬、舂糯米粑，每家要做一對大的粑粑，象徵星星，表示在新的一年裡風調雨順，五穀豐登。拉祜族亦有大家聚集一起守歲的習俗。

滿族：

滿族過春節時要貼窗花、貼對聯和「神」字。年三十全家包餃子，餃子講究有褶的，不能捏光邊的「和尚頭」餃子，恐日子過「禿」了。餃子要碼得橫豎成行，象徵新的一年財路四通八達，餃子不能擺成圈，恐日子過得沒有門路。

畲族：

畲族過春節要舂糍粑，取其諧音，祝願在新的一年裡有好糍（時）運，日日粘粘（年年）甜。畲族祀奉「盤瓠」祖先，大年初一，全家叩拜「盤古祖圖」（根據盤瓠傳說繪成的畫像），講述祖先創業的艱辛。

土家族：

土家族過春節要跳「擺手舞」。過去跳擺手舞時，要先在「擺手堂」掛三籠帳子，帳內掛豬頭、豬肉、香燭和野豬的頭、蹄等，然後由身穿紅色法衣頭戴法冠的老土司手持法器，搖擺吶喊，男女老少都參加，拜了神後再跳舞。現在土家族除了跳擺手舞外，還要耍龍燈、耍獅子、表演戲劇和武術等。

佤族：

佤族在大年初一互相祝賀，特別要向寨子里的長者拜年。拜年時，互贈芭蕉、糯米粑粑和甘蔗，象徵團結和睦。滄源等地的佤族男女在節日晚上聚在廣場跳圓圈舞，老年婦女則穿長裙，幾十個人為一隊，手搭前人雙肩，邊唱古老的歌曲邊輕移舞步。

http://..com/question/87552325.html

5. 老舍的<<駱駝祥子>>里的人物有哪些

祥子、虎妞、小福子、劉四爺、孫探長、曹先生大學教授、老馬和他的孫兒小馬、大兵

6. 《我的大學》,《駱駝祥子》,《在人間》,《海底兩萬里》,《童年》哪部名著更著名

駱駝祥子吧

7. 求老舍先生在青島山東大學的詳細資料！

老舍，中國小說家、劇作家。生於1899年，卒於1966年，滿族，祖籍北京。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名。

老舍的主要作品有：長篇小說《駱駝祥子》、《趙子日》、《老張的哲學》、《四世同堂》、《二馬》、《小坡的生日》、《離婚》、《貓城記》、《正紅旗下》，劇本《殘霧》、《方珍珠》、《面子問題》、《龍須溝》、《春華秋實》、《青年突擊隊》、《戲劇集》、《柳樹井》、《女店員》、《全家福》、《茶館》，報告文學《無名高地有了名》，中篇小說《月牙兒》、《我這一輩子》、《出口成章》，短篇小說集《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》、《火車集》、《貧血集》及作品集《老舍文集》（16卷）等。

他於1918年畢業於北京師范學校，擔任過小學校長、郊外北區勸學員等職。五四新文化運動掀起的民主、科學、個性解放的思潮，把他從「兢兢業業辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規規矩矩地結婚生子」的人生信條中驚醒；文學革命的勃興，又使他「醉心新文藝」，由此開始生命和事業的新起點。

1924年，老舍赴英國倫敦大學東方學院講授漢語和中國文學。自1925年起，陸續寫了3部長篇小說：《老張的哲學》對烏煙瘴氣的教育界作了生動的揭露；《趙子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實醉生夢死的青年學生；《二馬》的主人公是旅居英國的北京人，諷刺的仍是在封建的小生產的社會土壤里培植出來的「出窩兒老」的畸形心態——都以清脆的北京口語，俏皮的幽默筆墨，渲染北京的民俗風情，通過閉塞守舊、苟且偷安的民族心理的剖析，申述對於祖國命運的憂慮，顯示出與眾不同的藝術個性和思想視角。3部作品陸續在《小說月報》上連載後，引起文壇的注目。1926年老舍加入文學研究會。1929年夏，繞道歐、亞回國。在新加坡逗留期間，為當地高漲的民族解放要求所鼓舞，創作反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》。1930年7月起，到濟南齊魯大學任教。1934年秋，改任青島山東大學教授。在這兩所大學，相繼開設文學概論、外國文學史、歐洲文藝思潮、小說作法等課程。課余繼續從事創作。沿襲原來的藝術取向的，有長篇小說《離婚》和《牛天賜傳》等，都寫得富有生活情趣和喜劇效果。比之早期作品，描寫從淺露趨向含蓄，相當圓熟地形成他作為幽默作家、北京人情世態的風俗畫師、市民社會的表現者和批判者獨特的藝術風格。面對愈來愈嚴酷的社會現實，創作出現兩種新的趨勢：一是日益關切國家大事，由此觸發寫作的靈感，如受到日本侵略者製造的五三慘案的刺激，寫了《大明湖》，九一八事變引起他「對國事的失望」，遂有寓言小說《貓城記》的問世；一是更加關懷城市貧民的苦難，以此作為主要描寫對象，《月牙兒》敘述母女兩代淪為暗娼，《我這一輩子》訴說下級警察的坎坷經歷。在《駱駝祥子》中，以農村來到城市拉車的祥子個人的毀滅，寫出一場沉痛的社會悲劇。把城市底層暗無天日的生活引進現代文學的藝術世界，是老舍的一大建樹。
《駱駝祥子》是他個人也是中國現代文學史的重要作品。他從30年代初起 ，開始寫作短篇小說 ，作品收入《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》等。其中如《柳家大院》、《上
任》、《老字型大小》、《斷魂槍》諸篇，綽約多姿，精緻完整，是不可多得的佳作。

抗日戰爭爆發後，1937年11月濟南淪陷前夕，隻身奔赴武漢。1938年3月 ，參加中華全國文藝界抗敵協會，出任總務部主任。抗戰8年中，對文藝界的團結抗日多有貢獻。他寫於抗戰時期的作品，也多以直接為民族解放服務為題旨。戰爭初起，他熱情提倡通俗文藝，寫作宣傳抗日的鼓詞、相聲、墜子等小型作品，供藝人演唱。隨後，轉向直接向群眾宣傳的話劇創作，連續寫劇照了《殘霧》、《張自忠》、《國家至上》等10餘個劇本，頌揚民族正氣、表彰愛國志士，批判不利於團結抗日的社會弊端，在當時起了積極的宣傳作用。自1944年初開始，進入長篇小說《四世同堂》的創作，回到所熟悉的北京市民社會和所擅長的幽默諷刺藝術。小說刻畫深受傳統觀念束縛的市井平民，在民族生死存亡關頭的內心沖突，於苦難中升騰起來的覺醒和抗爭，自然也有消極逃匿和無恥墮落。《四世同堂》是他抗戰時期的力作，也是抗戰文藝的重要收獲。1946年3月，老舍應美國國務院邀請赴美講學。一年期滿後，繼續旅居美國，從事創作和將自己的作品譯成英文。

得知中華人民共和國建立，老舍立即啟程回國。新社會的新氣象使他極為振奮，不久就發表以藝人生活為題材的劇作《方珍珠》。1951年初創作的話劇《龍須溝》上演，獲得巨大成功。劇本通過大雜院幾戶人家的悲歡離合，寫出了歷盡滄桑的北京和備嘗艱辛的城市貧民正在發生的天翻地覆的變化，是獻給新中國的一曲頌歌。《龍須溝》是老舍創作新的里程碑，他因此獲得人民藝術家的榮譽稱號。50～60年代，他在文藝、政治、社會、對外文化交流等方面擔任多種職務，但仍然勤奮創作。作品以話劇為主，有《春華秋實》、《西望長安》、《紅大院》、《女店員》等，以刻畫北京市民告別舊生活、迎接新時代的精神歷程的作品較為成功。他還寫有散文《我熱愛新北京》。自50年代後半期起，老舍在話劇《茶館》、《義和團》(又名《神拳》)和小說《正紅旗下》（未完成）等作品中，轉而描繪近代北京的歷史風雲。《茶館》以一座茶館作為舞台，展開了清末戊戌維新失敗、民國初年北洋軍閥盤踞時期、國民黨政權崩潰前夕3個時代的生活場景和歷史動向，寫出舊中國的日趨衰微，揭示必須尋找別的出路的真理。老舍的話劇藝術在這個劇本中有重大突破。《茶館》是當代中國話劇舞台最享盛名的保留劇目，繼《駱駝祥子》之後，再次為老舍贏得國際聲譽。

老舍在40多年的創作生涯中，思想上藝術上不斷取得重要進展和突破。他寫作勤奮，孜孜不倦地涉獵文學創作的各個領域，是位多產作家，一生寫作了1000多篇（部）作品。文化大革命初期遭受迫害，於1966年8月24日自溺於北京太平湖。

8. 《我的大學》,《駱駝祥子》,《在人間》,《海底兩萬里》,《童年》哪部名著更著名

都差不多吧。我覺得《駱駝祥子》和《海底兩萬里》比三部曲更有名，看過的人更多。

9. 急需 駱駝祥子 東北師范大學出版社1-24章思考問題的答案

第一章：1.祥子渴望憑自己的勤勞和力量在城市裡找到出路，建立自己安慰與獨立的新回生答活
2.祥子心裡有很嚴重的宗教思想，普遍的重男輕女思想
第二章：1.那是個軍閥混亂的年代，祥子為了兩塊錢丟了車。
2.箱子第一次丟車後牽走了駱駝，他的完美人格出現了裂痕
第三章：1.那個年代很混亂，而且那個駱駝是從軍隊偷的，害怕被抓，賣了後的三十五更加可靠
2.有了三十五，他的生活又有了希望

10. 《駱駝祥子》中受政治迫害的大學教授是誰

應該是來曹先生——一個平凡源的教書人，愛好傳統美術，因為信奉社會主義，所以待人寬和，被祥子認為是「聖人」。由於當局說他教書時的思想過激而被認為是革命黨，逃到上海去避了避風頭又回到了北平。後來又願意幫助祥子重新生活。一個極普通的人，只是由於待人寬和、民主，而被認為是「聖人」。