北京大學教授安軒篆書

⑴ 軒字篆書異體

擊鼓其鏜 踴躍用兵
土國城漕 我獨南行
從孫子仲 平陳與宋
不我以歸 憂心專有忡
爰居爰處 爰喪其馬
於以屬求之 於林之下
死生契闊 與子成說
執子之手 與子偕老
於嗟闊兮 不我活兮
於嗟洵兮 不我信兮
執子之手 與子共著
執子之手 與子同眠
執子之手 與子偕老
執子之手 夫復何求
——《詩經·邶風·擊鼓》

⑵ 墨玉軒的篆書寫法

墨玉軒

⑶ 花邪軒小篆體

花邪軒

軒，漢字，拼音：xuān，其含義有：指古代一種有圍棚或帷幕的車；有窗的長廊或小屋等。《說文》記載有：軒，曲輈藩車。

⑷ 楷體字是什麼樣的

楷體字的樣式是形體方正，筆畫平直，可作楷模。楷體由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直。楷書的產生，緊扣漢隸的規矩法度，而追求形體美的進一步發展，漢末、三國時期，漢字的書寫逐漸變波、磔而為撇、捺、且有了側（點）、掠（長撇）、「啄」（短撇）、提（直鉤）等筆畫，使結構上更趨嚴整。在楷體字又分為大楷和小楷

1、小楷。顧名思義，是楷書之小者，創始於三國魏時的鍾繇。他原是一位傑出的隸書大師，所作楷書的筆意，亦脫胎於漢隸，筆勢恍如飛鴻戲海，極生動之致。惟結體寬扁，橫畫長而直畫短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實為正書之祖。到了東晉王羲之，將小楷書法更加以悉心鑽研，使之達到了盡善盡美的境界，亦奠立了中國小楷書法優美的欣賞標准。

(4)北京大學教授安軒篆書擴展閱讀：

在初期「楷書」，仍殘留極少的隸筆，結體略寬，橫畫長而直畫短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》（左圖）、《薦季直表》、王羲之的《樂毅論》、《黃庭經》等，可為代表作。楷書章法並不復雜，其主要形式有中堂、對聯、條幅、橫披、扇面等。楷書的章法布置，字距與行距大多基本相等，但也有行距大於字距的；一律自右至左豎寫，橫披的少字數者也仍然是由右至左書寫；現代的中文橫寫是自左至右，在特殊需要的情況下也可以用這種方法，但豎寫是仍然以從右至左為佳。

⑸ 《對聯知識》實用性對聯

實用性對聯
可以歸入實用性對聯范疇的對聯，應具有兩大特點：一是張掛的時間短，時效快而短暫；二是對載體的要求可低可高，一般不高。實用性對聯都是用在人際關系方面的，現在尚在社會上通用的主要有喜聯、壽聯、輓聯三大類。

第一節喜聯

喜聯，特指祝賀新婚的對聯。顧名思義，喜聯一定要有喜氣，要寫成喜氣洋洋才好。解放前辦喜事，不論新式舊式還是新舊相兼，都時興送喜聯。如果是在外面借地方——例如在飯館子里行禮，更得憑仗張掛喜聯以壯聲勢。解放後新事新辦，大多贈送生活用品，切合家用。可是禮品雷同者多，有收到二三十個暖瓶的，很難處理。現在大家的生活水平大大提高，追求文化品位，流行贈送書畫、書籍、文具等物。其實，新房內懸掛幾副喜聯，很能增添喜慶氣氛，建議有此方面愛好和能力的同志試試。

喜聯的作法，經過幾百年的創作，漸漸形成一定的思路。通行的各種對聯書上都錄有示範佳聯，以資楷式。大致地說，可分為以下幾大類別：

一、切年、月、日和時令，特別是切月份和時令。這是因為，切年太寬泛，切日又太狹窄，只有切月份和時令比較適中之故。但須注意，對聯書中所錄成聯，所切的大多是陰歷月日，採摘變通使用時要化老調為新詞。再者，關合時令時，最好帶上些形象性。茲舉祝賀秋季結婚的一副舊聯，供變通時參考：

酒熟黃花合巹；
●●○○●●
詩題紅葉同心。
○○○●○○

二、切新婚夫婦雙方的姓氏，最好是姓名。在此先要說說與姓氏聯和姓名聯相關的兩點：

一點是把姓氏切入（即暗中點出）或嵌入對聯，本不限於喜聯，卻是常用於門聯、廳堂聯，以含蓄的方式向來訪者表達住戶的姓氏、郡望。據說，我國南方某些小村鎮仍保留這一古老傳統，全村鎮住戶大門上寫刻的門聯全都含有本戶姓氏的典故，使明眼人一望而知，這也可算作一種地方特色吧。姓氏對聯，各種聯話常辟專篇輯錄。還有專書，如筆者所見，有谷向陽、何慧琴編著的《中國姓氏對聯史話》，其中頗有可供採摘，略加變化，便可編作喜聯者。解放後，因為大門的門聯越來越少（尤其是在城市中），因此，廳堂聯（特別是個人住戶的客廳或書房聯）和喜聯，幾乎成為切姓氏的代表性對聯。下面仍舉一副舊聯為例：

修到梅花成眷屬；
○●○○○●●
本來松雪是神仙。
●○○●●○○

此聯切女方姓氏「林」，用宋朝林逋「妻梅子鶴」故事。切男方姓氏「趙」，用趙子昂號「松雪道人」之典。四個尾字合成「神仙眷屬」。

再一點是，嵌入男女雙方姓名，一般只能在喜聯中方可。在中國古代詩文、詞曲以至對聯、詩鍾等所有的文體中，凡用人名作對偶之處，有一個不成文的法則，即：嚴禁用一男一女的姓名對偶，以免引起種種不必要的誤會。當代有人主張打破這個界限，筆者是保守派，以為寫文章好比在寬闊的海洋中行船，何必非得往暗礁上撞呢！可是在一雙男女是配偶的時候，那就非對偶不可啦！用人名作對偶，從古代駢文、近體詩等開始，對對仗的要求都比較寬。只要平仄能調諧，特別是尾字平仄定得調諧，字義方面一般就不作要求了。

晚花蔚作秋明色；（白化文註：「晚花」暗點中年續弦）
●○●●○○●
新燕從歸奐美家。
○●○○●●○

賀謝蔚明汪玉蘭結婚（白化文註：謝氏第二次續弦）

蔚明璫之美，載言載笑；
●○○○●●○●●
玉蘭諾於成，宜室宜家。
●○●●○○●○○

我們說吳先生是「聖手」，意思是說，撰寫這樣的聯，容易陷於輕佻或纖巧，吳先生的聯卻顯得落落大方，具有長者的襟懷氣度。這是才學識三者的合一，關乎素養，不是一般聯家所能企及的。

三、從新郎新娘的某種特色、特點、關系等人手。還可切入自己與這兩方的某種關聯。這就比較寬泛了。注意措辭要得當。仍舉舊聯為例：

綠華偏重詞人筆；
●○○●○○●
紅燭初修學士書。
○●○○●●○

「

綉閣團圞同望月；
●●○○○●●
香閏靜好對彈琴。
○○●●●○○

上聯用「吳牛喘月」典故，下聯用「對牛彈琴」故事。看似無傷大雅，搞不好就會大傷感情。再看聯話中一例：

鴛鴦從小曾相識；
○○○●○○●
鸚鵡前頭不敢言。
○●○○●●○

這是贈給娶表妹的聾啞人的喜聯。在我們看來，拿殘疾人開心，在別人大喜的日子裡揀不愛聽的話說，實在很不應該。似此種聯語，在某些對聯書籍中，有時錄作一笑，實為惡札。初學者千萬不可偏愛這樣的東西，更不能仿效。所謂做人要有道德，作文要有文德，撰寫聯語也要有聯德，指的就是這些方面了。

二、不要在無意中將某些引發忌諱的字詞帶入聯中。例如：

絕代《藝蘅詞》，三島客星歸故國；
●●●○○○●●○○●●
傳家《愛蓮賦》，百花生日賀新郎。
○○●○●●○○●●○○第二節壽聯

壽聯是對聯中的一大宗，是一種喜慶的聯類，當代還在小范圍內使用。

壽聯的內涵與寫法

解放前很流行祝壽。大約從「三十而立」開始，就作整壽啦。解放後，毛主席曾提倡過不給領導人祝壽。七十、八十年代以來，比較流行的是給名流學者作整壽。整壽，就是逢十的壽；有人逢五也作，但一般不這樣作。綜觀二十餘年來，除去「文革」及其前後的十多年不算，比起解放初的十多年，壽聯在社會上的應用頻率上升。可是應用范圍比解放前要狹窄得多了。一則大致在文化圈內，比起解放前例如隨便哪位老太太或大掌櫃的作壽（特別是在飯莊子里辦）都要來上幾副的，收縮的程度很大。二則解放後中國人的平均壽命大大延長，由四十來歲提高到七十多歲。當代，似乎到六十歲才勉強有作整壽的資格。學術界大規模公開的祝壽會，一般已提高到八十歲了。這就影響到我們下面所談的壽聯內容的問題。

古代，「人生七十古來稀」，不但祝壽的歲數提前到三十歲，對「壽星」壽數的期望，一般在恭頌時只就現有歲數往上加到一倍多，也就是了。例如，三十歲的，往「古稀」上說；四十歲的，往耄耋（稱八十歲、九十歲都可以）上靠；五十歲，則是「百齡上壽，如日方中」矣。解放前，為一個人慶三十整壽，就祝他「壽登期頤（一百歲）」，還有七十年呢，未免太長。當代則祝壽年齡越來越高，早已突破或說相當於古人的極限。所以，再用古代慶壽套語，千萬別安錯了。一位老先生慶八十大壽，還祝他「古稀」，這不是折壽十年嗎！《北京晚報》載，一位老先生，年齡已超過九十，有人祝他「壽登期頤」，老先生大為惱火，說：「這不是說我活不了幾年了么！」這都是新情況，促使我們推陳出新，不可泥古。

再則，古代對一些具體數字的用法，有其約定俗成的特定涵義，我們當代人下筆時要審慎地理解清楚再用。例如，「百年」是指人逝世；「百歲」則常用於「長命百歲」，為小兒出生後一個階段的祝賀慣用語。還有，舊社會祝壽常著眼於子孫滿堂，所謂「多福，多壽，多男子」，現在看來，一則不合計劃生育國策；二則老人覺悟早已提高，未必喜歡，極可能認為諷喻自己成就不高。時移代換，老一套的寫法不行了。

「對聯作法」和「聯話」、「聯語集錄」等類書籍中，搜集的壽聯很多。經常按兩種方式集錄：一種是按男壽，女壽，雙壽（夫婦一起祝壽，最好是夫婦同齡），自壽這四類分別輯錄；再一種是按時間，或按時令，分十二個月，按節氣或紀念日，有細到某日的。或按整壽年齡，從二十整壽開始。這兩種方式常混合編排。這些現成的資料，頗可供我們參考。當然，必須靈活變通，化腐朽為神奇，使之為我所用。

成聯評議

下面，舉幾副從這類書籍中選出的例子，略加說明：

十一月十一日；
●●●●●●
八千春八千秋。
●○○●○○牧野鷹揚，百世勛名才半紀；
●●○○●●○○○●●
洛陽虎視，八方風雨會中州。
●○●●●○○●●○○

有的書籍所載，「百世」為「百歲」，「勛名」為「功名」'「半紀」為「一半」，「虎視」為「虎踞」。究竟誰的對，讀者請自行研究可也。

壽聯的載體，也在這里說一說。載體多種多樣，共同的要求是盡可能地精緻一些。例如，紙書的壽聯最多，不可用白紙與冷色的紙，亮黃色也不行。必須用暖色的紙，但顏色可以淺些，以免墨跡不顯。一定要裝裱好，鑲在長玻璃鏡框里也行。絹書的要求相同。祝女壽特別是老年有身分的女壽的（老年男壽與雙壽亦無不可），過去有時用刺綉聯，費事費時費工，當代內地不宜提倡。字體則最好不用草書。楷書雅俗共賞，行書、隸書、篆書也可備一格。

建議撰寫時應注意之處

撰寫壽聯應特別注意避諱問題。例如：章太炎（炳麟）贈黃侃五十歲壽聯：

韋編三絕今知命；
○○○●○○●
黃絹初裁好著書。
○●○○●●○

按，上聯用孔子的兩個典故。「韋編三絕」直用《史記·孔子世家》所載孔子晚年勤奮鑽研《易經》事；「知命」則為《論語》所載孔子自述「五十而知天命」事，形容黃侃刻苦治學。下聯的「黃絹」用《世說新語》故事，「黃絹」是帶色兒的絲織品，乃是「色絲」，可以合成一個「絕」字。在這里，中國人傳統的「避諱學」恰恰被章老先生給忽略了。按聯法的「蟬聯格」，即上聯尾字與下聯首字可以嵌字並連讀的方式，那就是「命絕」；前面還有「三絕」呢！這不是要命的事嗎？相傳黃氏看到此聯，大吃一驚，認為是個先兆，因而鬱郁寡歡，不久下世。

關於避諱之學，還可以舉出古代口語與文言間不相合因而引起問題的一段故事：

前明翰林院有孔目吏，每學土製草出，必據案細讀，疑誤輒告。劉嗣明嘗作「皇子剃胎發文」，內用「克長克君」之語。吏持以請。嗣明曰：「此言『堪為長堪為君'，真善頌也。」吏曰：「內中讀文書不如是，最以語忌為嫌。既克長，又克君，殆不可用也。」劉乃悚然易之。此吏可謂深識體裁者矣！（清·梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷八「翰苑吏」條）

可見，中國古代的避諱學，學問很深，千萬要多多注意。還可再舉一例：近見時人給老前輩祝壽，用「三絕人推老鄭虔」之典。期期以為不可。「絕」字是絕不能在壽聯中出現的，即使有意反用也容易出問題，何況正面提呢！老先生哪禁得住「人推」？當代老前輩福壽駢臻，迥非當漢奸被充軍的鄭虔之比。還有那諧音的「老掙錢」！

另一點是，謹防用典不及其年。此種情況時有發生，雖大作家亦難免。下舉兩例以明之。如，袁枚壽史貽直七十歲聯：

南宮六一先生座；
○○●●○○●
北面三千弟子行。
●●○○●●○

「南宮」在清朝可指代六部尚書，特別是禮部尚書；也可指代會試考官，特別是主考。以上幾方面，史貽直都很夠格。「六一先生」是宋朝大名家歐陽修晚年自號，用來作比，看來善頌善禱。史貽直在翰林院掌院時，袁枚是庶吉土，頗受青目。下聯也很有著落。不耐推敲之處在於：歐陽修只活了六十六歲，而此聯上聯太坐實啦！相對來說，曾國藩贈歐陽兆熊七十歲壽聯就活脫得多：

三千歲月春猶小；
○○●●○○●
六一風神古所稀。
●●○○●●○

歐陽兆熊的生日在陰歷十月，此月有「小陽春」之稱。《漢武故事》、《神異經》、《神農經》等書中記載，西王母的桃子三千年長成，東方朔有三次偷盜記錄；玉桃等仙桃吃了能成仙，等等。所以中國人上壽用壽桃。上聯用「三千」稱頌，就用了這些混合在一起的模糊概念。下聯明點「古稀」，說壽星有六一先生那樣的風神，目的是暗中點出同姓，不粘不著，所以為高。

再一點與頭一點有相通之處，即，除非十分知根知底的老朋友，莫逆之交，在撰寫壽聯時可以為壽翁壽母說些感慨的話以外，最好別獨出心裁。總之，壽聯以善頌善禱為主。現在舉聶紹弩先生八十大壽時兩位先生的壽聯為例。注意，這些都是特例。有老先生間的交情和氣度則可，我輩還是少畫虎為妙：

忍能對面為盜賊；（《茅屋為秋風所破歌》）
●○●●○●●
但覺高歌有鬼神。（《醉時歌》）
●●○○●●○

這是程千帆先生集杜甫詩句，為聶先生壽。反正兩位老先生閱歷世事滄桑，都滿不在乎啦！後學如筆者，代為出冷汗。

已成鉛槧千秋業；
●○○●○○●
依舊乾坤一布衣。
○●○○●●○

這是虞北山（愚）先生撰寫的壽聯。寫得比較隱晦。平反後許多人又「上去」了，聶先生卻是依然故我。表面上看，似是為聶先生鳴不平，實則贊美聶先生之孤高。

習作

有人說，你講了這么多，想必是能寫了。拿出你的成品來，讓大家見識見識。筆者會向您報告：寫是寫過幾副，入不了名家的法眼吶。既然您想評判，恭敬不如從命，就取出幾副來獻丑吧。

一副是1990年作，獻給北京大學中文系老教授，我們的老師林靜希（庚）先生八十大壽的壽聯：

海國高名，盛唐氣象；
●●○○●○●●
詩壇上壽，少年精神。
○○●●●○○○


○○○●○○●●●
南極老人自有松柏姿。
○●●○●●○●○

周先生文史兼擅，是中國佛教協會副會長，還兼任多種學會的顧問等職。佛教稱佛學著作為內典，此外的學問都是外典。維摩詰居士是佛經中記述的著名的兼通內典與外典的大學問家。南極老人是中國民俗中認為的帶傳統性的壽星。《論語》中說：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」比喻經歷世路風霜而堅持正道的老人。

第三節輓聯

輓聯是人際關系——應酬聯語中的一大宗。應酬聯中別的種類的聯語，和喜慶多少總有點關系，只有輓聯為哀悼、飾終之用。

總的來說，一副輓聯本身存在的時間不會很長。解放前流行擺設靈堂受吊，一般七天，有時長達七七四十九天，輓聯陸續送到，不斷懸掛；解放後，設靈堂的時間較短，一般只在遺體告別或追悼會上懸掛輓聯，最多幾小時也就撤去。按習俗，輓聯均應在撤靈時燒化，沒有在家中常掛輓聯之理，哪怕是名人或書法大名家的傑作也存不住。但是，有些喪家常在喪事中或事後編印「哀榮錄」、「哀輓錄」之類資料，其中抄存大批輓聯，藉以流傳永久。也有個別輓聯刻於墓道，算是間接保存真跡了。

載體與書法

這就要先在此說一說輓聯的載體。輓聯一般用白紙書寫而不裱，以便臨時張貼，事後迅速焚化。因此，單從載體的角度看，真是「秀才人情紙半張」，屬於最為粗放型的。解放前，為了在經濟上接濟喪家，常有送大幅白布輓聯或挽幛的，用黑墨在上面書寫。張掛完畢，由喪家自行染黑，作衣服里子等用。解放後布料供應少，此種作法無形中取消。改革開放以來，隨著人民生活水平大大提高，代之而興的是用長長的雙幅黑色或藍色毛料，或用白色、黃色絲綢，做成輓聯、挽幛，用白紙裁寫成方塊字，一個字一個字地用別針別在上面。喪事過後拆下來，喪家可作衣料。筆者認為，這些都屬於變相送禮，有的於廉政建設有礙，不值得提倡。寫作這種聯語，必須相度布幅尺寸以決定字數，這是最需要注意的。

寫輓聯，一般只宜用楷書，墨筆書寫，略帶些行書體和隸書體尚可，草書、篆書等難認的字體則不宜。因為，輓聯是撰寫給喪家和吊喪的客人看的，要以大多數人能認識為准則。靈堂亦非書法家露臉騁能之處。筆者見識少，只聽說陳毅元帥的追悼會上，張伯駒先生送的那副被毛主席贊賞的輓聯是用鳥篆書寫的（毛主席主要欣賞此聯的內容），可還沒有親眼見過篆字和草字書寫的輓聯呢！

寫法

研究輓聯的寫法，載體和書法都是次要的，當然以內容為主。下面就進入正題：撰寫輓聯，首先應做到瞻前顧後，左右顧盼。這就是說，瞻前，要對逝者一生的優點、特點或突出貢獻有深刻、全面的了解，然後才能作出概括性的表述。顧後，則是對逝者家屬的態度應有些了解。左右顧盼，是對逝者所在單位的態度要有清醒的認識，進而對逝者的親朋好友的觀點也是了解得越多越好。萬不可自以為與逝者是熟人，不詳加思索，下筆就來，那是很容易得罪逝者家屬和某些活人的。切記：輓聯是寫給活人看的，不是給逝者看的。表面是對逝者說話，實則是說給活人聽的。特別是在代表團體和為人代筆撰寫輓聯時（當秘書的人最容易攤上這件受累不討好的苦差使），更得把各方面的關系全理順了。

當然，輓聯究竟不等於逝者生平事略，更做不到蓋棺論定。所以一般只談優點、好處，講的是過五關斬六將，千萬別提走麥城。抑揚太過都不可取。經常採用的一種寫法是，表達出一種適當的評價來。試舉邵循正先生挽陳援庵（垣）先生聯為例：

稽古到高年，終隨革命崇今用；
○●●○○○○●●○○●
校讎捐故技，不為乾嘉作殿軍。
●○○●●●●○○●●○

此聯在學術界傳誦一時，至今猶膾炙人口。許多人都認為評價得當。

能以形象性很強的手法，把逝者的身分充分表現出來的，有數百年間一直為聯家稱許的紀昀挽劉統勛聯：

岱色蒼茫眾山小；
●●○○●○●
天容慘淡大星沉。
○○●●●○○

此聯一定得是宰相級人物，還得立德立功立言具有三不朽資歷的元老，更得當時很受皇帝器重，才當得起。

還有把雙方公私兩方面關系交代的極為清楚，又頗具哀悼之情的紀昀挽朱筠聯：

學術各門庭，與子平生無唱和；
●●●○○●●○○○●●
交情同骨肉，俾予後死獨傷悲。
○○○●●●○●●●○○

把雙方學術、業務關系和友誼並合作的作品都包含在一聯之中，蘊沉痛於淡雅之中的，可舉趙元任先生挽劉半農先生聯：

十載奏雙簧，無詞今後難成曲；
●●●○○○○○●○○●
數人弱一個，教我如何不想他。
●○●●●●●○○●●○

《教我如何不想他》為劉先生作詞，趙先生譜曲，傳唱至今不衰的名作。此聯當是由此句生發，生發得好，其餘三個分句也能與之相頡頏。話雖然俏皮些，卻還能表現出內心的沉痛，很不容易。這也昭示後來人：沒有趙先生的水平和他當時的悲痛心態，不可貿然使用過於俏皮的口語。

孫中山先生挽秋瑾聯，則是辛亥革命勝利後的招魂之作，後來鐫刻在紹興風雨亭上。究其實，屬於輓聯中一種特殊聯類，但其作法與一般輓聯並無不同。上聯述秋瑾在日本東京（古名江戶）帶頭參加革命之堅決；下聯記女俠的犧牲和今日的招魂紀念：

江戶矢丹忱，多君首贊同盟會；
○●●○○○○●●○○●
軒亭留碧血，恨我今招俠女魂。
○○○●●●●○○●●○

注意：「多」字在此用為「君」字的謂語，意為「贊賞」。「多君」是意動用法。「多君首贊同盟會」句意為「認為你值得贊賞之處在於首先翊贊同盟會」。龔自珍《己亥雜詩》中有「多君鄭重問烏衣」之句，用法與此處相同。辛亥革命前後時期的知識分子，對龔氏的詩都是很熟悉的。「恨」字用古代語義，意近於現代語的「遺憾」。《說文解字》：「憾，恨也。」諸葛亮《出師表》：「未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。」其中的「痛恨」乃「痛心與遺憾」之意。孫中山先生正用此意。

關合逝者生年月日和逝世年月日、時令、節日，也是一種作法。如金岳霖先生挽林徽音女史聯（林逝於1955年4月1日）：

一生詩意千尋瀑；
●○○●○○●
萬古人間四月天。
●●○○●●○

下聯關合林氏逝世月份。

有清末挽北京某青年京劇演員逝世聯語一副，內容輕佻無足取，致使當代有人誤認為挽女演員聯，實則是挽男演員的，這也是那時不足道的一種壞風氣吧。可是此聯關合生日與逝世日期，頗為靈巧，姑舉以為例：

生在百花先，萬紫千紅齊俯首；
○●●○○●●○○○●●
春歸三月暮，人間天上總銷魂。
○○○●●○○○●●○○

相傳陰歷二月十五日為「花朝節」，乃百花生日。上聯述逝者生日是花朝節前一日；下聯記逝世日期為陰歷三月晦日，即月末最後一天。《清朝野史》引此聯，說是咸豐皇帝和一位京官陸眉生共同寵愛坤伶周翠琴，所以「人間天上」分別有所指。這是求之過深了。筆者總不相信此種傳聞，認為是李師師外傳的翻版。北京坤伶到清末民初王克琴、劉喜奎、鮮靈芝登台時，才大行其道呢。

撰寫輓聯，當然得帶出一些哀悼與感慨之意。有的人眼淚擠不出來，或者慨嘆不出什麼意思來，那麼，筆者建議，可以採用集古人詩句的辦法。古人詩句既然是詩，總會帶點詩意與情感。還有使用典故的，可以移花接木，轉換到自己這邊來。可稱一舉兩得之事。舉王瑤卿大師挽他的師輩陳德霖老夫子聯為例：

平生風義兼師友；（李商隱《哭劉蕢》）
○○○●○○●
一別音容兩渺茫。（白居易《長恨歌》）
●●○○●●○

⑹ 關於漢字資料

甲骨文
又稱為「殷墟文字」、「卜辭」、「殷契」，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。
19世紀末年在殷代都城遺址，今河南安陽小屯被發現，是目前為止所發現的最早的漢字樣品。
總共10餘萬片有字甲骨中，含有5千多不同的文字圖形，其中已經識別的約有1000多字。
甲骨文中形聲字約佔27%，可見甲骨文已是相當成熟的文字系統。
甲骨文的特點
甲骨文是以刀為書寫工具、以龜甲獸骨為載體材料，屬於漢字的早期階段，因此具有以下特點：
1、筆劃的線條細瘦，直畫居多，折筆常刻成兩刀，幾乎沒有彎轉；
2、字形瘦長，直筆較橫筆為長，這與握刀的手用力的難易有關；
3、形體結構因筆劃多少而改變，大小不統一；
4、存在大量異體字，尤其是象形字中，一個字常有多種寫法；
5、合體字中偏旁的位置可以互換，說明當時形體結構還不固定。

中國文明因為連綿不斷持續了數千年，所以地下遺存非常豐富。自從二十世紀現代考古學從西方傳入中國以來，中國產生了許多重大的考古發現。

在中國中部河南省安陽市，有一片面積約24平方公里的都城廢墟，這就是舉世聞名的殷墟。據記載，公元前十四世紀，商王盤庚將都城從山東曲阜遷到這里，此後近三百年，這里一直是商朝的政治、文化、經濟中心。公元前1046年，周武王擊敗商朝最後一個帝王紂王，商朝滅亡，這里淪為廢墟。由於商朝又被稱為殷朝，所以這里就被稱為「殷墟」。

殷墟的發現和發掘，是20世紀中國最重大的考古發現。自從1928年首次發掘以來，這里出土了包括甲骨文、青銅器在內的大量文物，其中甲骨文的發現則是世界考古史上的大事之一。

甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的古老文字。在商代，國王在做任何事情之前都要佔卜。甲骨就是占卜時的用具。

甲骨在使用之前，要先經過加工，首無把甲骨上的血肉除凈，接著鋸削磨平。然後，在龜甲的內面或獸骨的反面用刀具鑽鑿凹缺。這些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫師，把自己的名字、占卜的日期、要問的問題都刻在甲骨上，然後用火炷燒甲骨上的凹缺。這些凹缺受熱開裂，出現的裂紋就稱為「兆」。巫師對這些裂紋的走向加以分析，得出占卜的結果，並把占卜是否靈驗也刻到甲骨上。經過占卜應驗之後，這些刻有卜辭的甲骨就成為一種官方檔案保存下來。

目前，在殷墟共發掘甲骨16萬余片。其中有的完整，有的只是沒有文字記載的碎塊。據統計，所有這些甲骨上的各種文字總計為四千多個，其中經過學者們考證研究的約三千個，在這三千餘字裡面，學者們釋讀一致的是一千多字。其餘的或者不可釋讀，或者學者們分歧嚴重。盡管如此，通過這一千多字，人們已經可以大致了解有關商代政治、經濟、文化等各個方面的情況了。

研究甲骨文最早的專著是1913年出版的劉鄂的《鐵雲藏龜》。

著名史學家和文學家郭沫若1929年出版的《甲骨文字研究》一書，是另一部重要專著。目前中國甲骨文研究方面的權威有北京大學的裘錫圭教授、中國歷史研究所的李學勤教授等。

除了在殷墟發現的商代甲骨，近年考古中還發現了時間更早的西周時代的甲骨，只是這些甲骨上記載的文學非常少，因此沒有商代甲骨重要。而殷墟發掘的重大意義也並不止於甲骨文的發現。70餘年來，考古工作者在殷墟共發現了宮殿宗廟建築群遺址50多座、王陵大墓12座、貴族平民墓葬數千座、祭祀坑1000座、手工業作坊5處、車馬坑30多座，以及大批青銅器、玉器、陶器、骨器等，所有這些，為人們展現了一個立體的中國古代社會形象
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⑺ 鈺軒茶莊篆書繁體

鈺軒茶莊篆書繁體：

方正繁小篆：

⑻ 斯元儒的相關信息

出諸暨城南，沿22省道來到風景秀麗東白山下，這是一片迷人的土地，有二百餘年歷史的千柱屋就蟄居在大山深處，群山環抱，綠翠掩映。
江南豪宅千柱屋
千柱屋又名「斯盛居」，建於1798年前後 (清嘉慶初年)，為斯氏居所。千柱屋裡至今依然有人居住，多數為斯氏後裔，雖然各個家庭相對獨立，卻廊檐相接相合，互不隔離，像一座微縮的城池，走遍千柱屋的每一個角落可以「晴不見日，雨不濕鞋」。
千柱屋,因屋有千柱而得名，由斯元儒建造。斯元儒（1753--1832），字翼聖。太學生，議敘登仕郎。道光二年（1822）七十歲，旌「五世同堂」。道光間建縣試考棚，輸二千金。奉旨准建「樂善好施坊」。
千柱屋坐南朝北，通面寬124米，縱進深60米，設有重檐式門樓5座，全部有石雕或磚雕作品進行裝飾，全系青石、磚雕製作，鐫刻人物、、山水圖案，皆形象生動逼真，極其精美。建築分布5條縱軸線，3條橫軸線，為庭院式組群布局，總佔地面積約7400餘平方米。屋內廊柱林立，據說共有121間房間，1200多根柱子；門戶重重井然有序，千柱屋以正廳為中軸線，兩側分置8個四合院，辟10個天井，各院間以檐廊相通。千柱屋正廳門樓上鐫「於斯為盛」4字，門額四周用磚雕人物、山水、龍鳳等圖案裝飾。過門樓即為正廳，五架抬式結構。正廳兩側分設「叢桂堂」、「雙槐堂」、「福壽堂」、「仁壽堂」，均用青石鐫刻楷書堂名鑲嵌於壁上。今尚保存有「孝廉方正」、「彤管重輝」、「一枝挺秀之軒」、「石澗聽松之館」等匾額多方。正廳照牆上有《百馬圖》磚雕。用21塊長0.34米、寬0.30米的青磚浮雕拼幅而成，總長7.04米。整個畫面錯落有致，匠心獨具。
千柱屋的建築格局是典型的中國封建禮法和家族制度的體現，門戶各自獨立，整體卻是一個大戶人家，有「小家」的私密，更有「大家」的融洽，整個千柱屋被一種精心安排的和睦氣氛包圍著，雖然當時也有尊卑、長幼、男女、主僕之間的區分，但同在一個屋檐下的現實，使得處於封建倫理道德中的人們更看重宗族的團結和族人間的友善。
「唐虞之際，於斯為盛」
千柱屋正廳門樓的門楣上雕刻著「於斯為盛」4個九疊篆書字，取自孔子的《論語》「唐虞之際，於斯為盛」，意為由此而興盛，並且巧妙地將自己的姓氏融合進去，寓意深遠。
「於斯為盛」4字為北寧書畫家米芾手跡。米芾，字元章，自號襄陽漫士、海岳外史、鹿門居士。其先祖籍太原，遷居襄陽，後定居潤州(今江蘇鎮江)。宋·庄季裕《雞脅篇》記，他的母親本是一個產媼，因經常出入皇宮，勤懇辛勞，朝廷就補米元章為殿侍，後登進士第。米元章一生仕途平淡，曾知雍丘縣、漣水軍，以太常博士知無為軍。徽宗立書畫學，召為博士，擢禮部員外郎，出知淮陽軍。他性情怪異，書畫雙絕，中年「顛」「痴」，晚歲學禪。米芾與蘇軾、黃庭堅、蔡襄稱為北宋四大書家，不同程度皆濡染佛禪以蘇黃為最，但真正看得破、放得下成就正果的卻是有潔癖、有書畫癖、有硯石癖的米芾。黃庭堅雖然亦學佛有成，但其擺脫塵俗、灑脫自如之禪風遠不如米芾，蘇軾當然更在其次了。
米芾著有《書史》和《海岳名言》兩部書論。
筆峰書屋
從千柱屋後拾級而上約數百米，有「林泉之勝，甲於一邑」的筆峰書屋，是斯元儒為本家子弟研讀聖賢著作而建，後來也一度成為本村的小學。光緒《諸暨縣志·坊宅志》載：「筆峰書屋，在松嘯灣之麓。襟山帶水，曲折幽邃，門前曲池，紅蓮盈畝，夾路皆植紅白杜鵑，月季玫瑰，桃杏梅柳，燦爛如錦，山上雜種松竹。有三層樓，朝揖五老峰。又有小池，水從石龍吻中噴出。林泉之勝，甲於一邑」。《志》中所載，今天絕大部分依舊存在。書屋門前有盤槐兩株，枝幹老態龍鍾，曲虯橫卧，一若青獅，一若白象，皆為不可多得之古樹名木，頗具觀賞價值。屋前古木參天，雖經歷滄桑歲月，依然蒼翠欲滴，生機盎然。作為斯氏後裔的私立學校。雖然面積尚不及千柱屋的十分之一，但正是因為有了這個書屋，斯宅人「耕讀傳家」的傳統理念才能有了現實的載體。
通往筆峰書院的道路兩旁，紫薇、龍柏、石楠等名貴花木成蔭，蒼翠欲滴，生機盎然，離書院約50米，有兩株巨型羅漢松，書院前又有兩株盤槐，左如獅，右似象，花木層層相疊，平添了一份幽謐。寧謐中傳來琅琅的讀書聲，呼應著遠處飄來的悅耳泉聲，或許還有悠揚的晚鍾聲若隱若現。面對著淡淡的月色鋪散在蒼涼的書院上，或許，斯元儒許下了一個庄嚴的心願，從而在靈魂的內核刻下最深沉的痕跡，要讓子孫萬代好好讀書。
筆峰書屋與千柱屋同時建造，是斯家專門為子孫讀書而建的家塾。教室設在樓上，據說早先沒有樓梯，學生到教室上課須從竹梯爬到樓上，讀書時則撤掉竹梯，直至放學。學生白天讀書時是不許下來的，目的是讓孩子們心無旁騖，兩耳不聞窗外事，安心只讀聖賢書。由此可見斯家對讀書的重視，由此可見斯族先賢的良苦用心。現在書屋已有了樓梯，那是後來建造的。
華國公別墅與諸暨第一所現代學校
華國公別墅，始建於清道光庚子（1840）年十二月，西南朝向，共3進，面闊一致，三開間。總佔地面積1800餘平方米。前進門廳石砌門框，其上有石制門額，橫鐫「華國公別墅」正書大字。為清代經學家俞樾所書。門廳前道地外側有一半月形池塘（泮池）。門廳通面闊13.3米，進深3.8米，屋架抬梁式，前槽築卷棚頂，屋頂硬山造。第二進為中廳，內槽五架抬梁，前槽用卷棚頂，造作講究。檐柱牛腿飾刻人物走獸，小巧精緻。檐檁雕琢「雙龍戲珠」圖案，栩栩如生。中廳三開間，進深10.4米，兩側山牆內壁上，仍保留有清代光緒年間在華國公別墅求學弟子的捷報10餘件。第三進為後廳，進深11.9米，屋頂硬山造，工藝稍遜於中廳、前廳。各廳之間以天井相連，用石板墁地。主體建築兩側設有配房。此處「別墅」一詞，實為「家廟」（香火）之雅稱。因地處象山之麓，故於光緒三十年（1904）改為「象山民塾」。
1840年，當英軍的炮聲炸開中國近代史慘烈的第一頁時，在筆峰書屋不遠處聳立起另一座家塾：華國公別墅。這是一座集家廟和學塾於一體的混合建築，這樣的建築在國內極為罕見。而今華國公別墅也成了國家級重點文保單位，保存完好。
華國公別墅主人斯華國「酷好讀書，富而能教，見文士極相欽重，待塾師甚重禮節」，乃斯姓俊彥，斯華國的子孫繼承了華國公的重教之風，代代相傳。光緒三十年（1905年），清政府廢科舉，興新學，結束了自唐以來的科舉取士和自明以來的八股科考制度，華國公後人、曾在四川、湖北當過知縣的斯仰止等出於 「保國在革命，革命在儲人，儲人莫重於鄉學」的卓識，去職回鄉，改象山學塾為象山民塾。學塾民塾一字之差，性質迥異，前者為家族學校，後者面向大眾，一字之改，歷經千百年的私塾一變而為新式學堂。光緒三十一年，改為斯民小學堂，這是諸暨第一所現代學校，學校開風氣之先，實行男女同校。
1917年，斯仰止的兒子斯耿周從日本留學回來，父子聯手發起建造新校舍，建造新校舍，造學校要用大量的木材，發起者們看中了祖墳上的大樹，但要砍祖墳上的樹卻不容易，馬上遭到族中人的強烈反對。於是他們便以造祖先祠堂的名義勸說族人，化阻力為助力，砍了祖墳上的樹木，建造了學校。因此，學校主樓正中供奉的還是歷代祖先的牌位，牌樓式石板校門上的石刻匾額「漢斯孝子祠」為清末資產階級改良派領袖康有為所題的，足見斯民小學在當時的地位。
漫步斯宅，面對山村重教的歷史，書香縷縷撲鼻而來。有對教育如此重視的斯姓先賢，有如此悠遠彌漫的書香環境，歷代斯家子弟便在這世外桃源得其所哉，安心讀書，紛紛成才：
蔣鼎文（1895-1974），國民黨陸軍二級上將、原西安行營主任兼十戰區司令長官、陝西省主席。1905年就於象山私塾；
斯霞，第五屆全國人大代表、江蘇省勞動英雄、全國「三八」紅旗手、原南京市教育局副局長、著名兒童教育家；
斯孝坤，台北諸暨文教基金會董事長、浙江海外聯誼會常務理事先生；
斯行健（1901-1964），號天石，中國古植物學家。1926年畢業於北京大學地質系， 1931年獲德國柏林大學博士學位，1949年後任中國科學院南京地質古生物研究所研究員，兼任南京大學教授，1951年起兼任地質古生物研究所所長。1954年當選為全國人民代表大會代表。1955年任中國科學院地學部委員。他是中國古植物學的主要奠基人，畢生從事中國各地質時期植物化石的研究，共發表過119篇論文,出版了16冊論著；
斯杭生，江南造船廠總工程師；
斯蘭馨，斯民小學首任校長，舉人，後到北京郵傳部（相當於交通郵電部）任職；
…………
發祥居
發祥居，因門廳有「長發其祥」門額而名，俗稱「下新屋」。建於清嘉慶七年（1802年），為斯元儒胞兄元仁的住宅。坐北朝南。東西寬59.4米，南北深 54.80米，佔地面積3255平方米。平面以中軸為中心，作對稱式布局，中軸建築三進，依次為門樓（屋）、大廳和座樓。左右兩側設東、西廂樓，邊門出入。東、西廂樓與中軸各進建築，既以廊軒互為貫通，又相對獨立，形成半封閉院落的格局。發祥居設計技藝獨特，布局合理，造作講究，其木雕工藝精細，手段多樣，題村內容豐富，間綴以磚雕與石雕，整座建築猶如雕刻殿堂。
有關斯元儒的傳說
斯元儒發跡
俗話說，「人無橫財不富，馬無夜草不肥」。相傳，斯元儒常行船到無錫、太湖做茶葉、桐油、木材生意，有一次，船在太湖遇到強盜，因無現錢只得留下貨物，並從一小頭目處討得一「小元寶」作為回家路費。途中用餐，用元寶結帳，店家無法找開，正為難之時，斯元儒看到鄰桌有一滿臉胡須的大漢也在用餐，吃飯時不時用金鉤將胡須掛起，十分好奇，便把他的飯錢也一並結了，並加緊趕路回家。那胡佬聽說他的飯錢已有人結清，好生納悶，叫店小二找回斯元儒，見斯元儒身高八尺，方面大耳，頓生好感，親切交談，言語投機，相風恨晚，一拍即合，結為拜兄弟。原來此人便是太湖強盜頭子金鉤胡佬。第二天，斯元儒起身告辭，返回斯宅。幾月後，斯元儒又裝貨至太湖，遇到強盜，於是大叫一聲：金鉤胡佬是我大哥！強盜跪地求饒，並火速通報，金鉤胡佬聞聽大喜，擺宴接風，敬酒洗塵，並把搶來的送紅糖100袋送給斯元儒。回家打開一看，每代紅糖內都有金條一根。從此，窮山溝里有了大財主，也就買山買田，建造了千柱屋。
斯元儒買岩石
一次，斯元儒去嵊縣青石坑，看中了當地一座山，與主人商定，以一百二十塊白洋成交，約定日期辦理具體手續。青石坑的一個財主知道後，找到山主，以山賣給外人，這不等於出賣祖宗為由，出一百五十白洋也要購買此山，山主有些為難。財主稱霸一方，誰敢得罪？於是一手交錢，一手交貨。
斯元儒第二次來到青石坑，山主為難地說了來龍去脈。可斯元儒大度地表示生意不成人情在，並說想賣山上的石頭，斯元儒把一百廿白洋放到了桌上，弄得山主丈二和尚摸不著頭腦。
天下竟有這樣的交易消息不脛而走，十里百里傳得沸沸揚揚。「斯宅的斯元儒真是豪爽，我們嵊縣人的石頭也賣了好價錢」「斯元儒說一不二，他的話可以當錢用」「有山就該賣給斯元儒，此人值得交往」靠近斯宅的嵊縣人紛紛跑到斯宅，主動登門拜訪，把自己的山賣給斯元儒。並且，嵊縣人的脾氣同諸暨人非常相象，他們最講究的是意氣相投，而對錢財看得比較淡漠。所以談價錢的時候真格有趣——往往是斯元儒出高價，嵊縣人要低價，討價還價爭論不休，難怪不知內情的人越聽越糊塗。
日復一日，連片的山林陸續歸了斯元儒。青石坑財主眼看自己那座山將成孤島，只好曲里拐彎也賣給了斯元儒。這樣一來，斯元儒「十灣十壠」的版圖終於完整無缺。
俠客報恩
斯元儒豪宅恢弘，家財萬貫，聲名遠播。有一位俠士，本與斯元儒毫無芥蒂，只因嫉恨斯元儒名頭太響，存心發難，給點顏色看看。一日，趁著人跡混雜，俠士進了千柱屋。整座大院轉個遍，發現處處看守甚嚴，光天化日之下根本無從下手，只好等到晚上再說。天將擦黑，見四下無人，縱身一躍，離地數丈，悄無聲息躲進了「鱉殼」。「鱉殼」是鄉人的俗稱，位於「百馬圖」前面的大廳上方，上為卷棚，下由方磚鋪底，呈半圓形空間，隱身其中，空寬有餘。時值夏季，鱉殼內悶熱異常，蚊子輪番造訪，真難為了這位自討苦吃的俠士。更鑼敲響子時，俠士見時機成熟，向下一跳，好似羽毛落地，舒展筋骨，准備探尋寶物了。不好，剛才漆黑一團的宅院剎時燈火輝煌，到處是走動的族人。俠士大驚，折回身子，一個旱地拔蔥飛回鱉殼。側耳凝神，並無半點聲息，向下張望，哪有一絲燈光，稍待片刻，俠士再次躍下，不想舊景重現，燈火通明，人聲嘈雜，只能悻悻返回鱉殼。如是再三，白白折騰了一夜。
探囊取物落空，只得從長計議。第二天，他混入人群，施展雕蟲小技，把東廂西房的桂圓一次次帶進鱉殼，老鼠搬香火，足足積攢了幾籮筐。這物事既可填肚，又有營養，看誰熬得過誰。
夜深人靜，俠士故伎重演，可就是脫不開那個「怪圈」：只要他躲進鱉殼，千柱屋內萬籟俱寂，黑燈瞎火，而一旦下地，頃刻人如穿梭，燈似繁星。這可難了。此來目的不在殺人越貨，寶藏只可巧取，不可豪奪，如此難題，何以破解？……長話短說，怪事演繹了七天七夜。
翌日清晨，俠士迷迷糊糊中聞到了一陣陣誘人的香味。從磚縫往下瞧，斯元儒親自指揮，正在擺放一桌豐盛的酒宴。嘿，千柱屋正門洞開，四周通道纖塵不染，設宴中廳，內眷迴避，這等排場，來者一定非同尋常，我倒要看看他究竟請的何等人物。
山珍海味一應就緒，斯元儒摒退家人，深深作揖：「樑上君子，請用便飯。斯某多有失禮，萬請海涵。」他請的是我？俠士自以為行蹤詭秘，豈料百密一疏，磚縫中不時散落的桂圓末屑早已泄露天機。一出掩耳盜鈴謝幕，無奈中只好跳將下來，面紅耳赤站到斯元儒跟前。斯元儒似乎全然不覺對方窘態，大禮讓座，恭恭敬敬待如上賓。
酒足飯飽，斯元儒婉言打聽，俠士不肯道出自家身世，聽口音彷彿住在諸暨與嵊縣交界一帶。斯元儒不再發問，叫家人取來十五兩白銀，交到俠士手裡，說是權當見面薄禮，不成敬意，今後有何難處，盡管開口，斯某一定效力。又執手相送，行半里地，直至干兔嶺上。臨別，俠士哆嗦嘴角，只說了一句「多有領教，後會有期」，便飛步而去。
斯元儒回到家裡，八仙桌上端端正正放著一包東西，打開一看，竟是剛才送給俠士的十五兩銀子家人嘖嘖稱奇，斯元儒若有所思。
打那以後，偌大的千柱屋，連小偷小摸的事情也逐漸絕跡。開始時候，有幾個小蟊賊作祟，不是傷了腳骨，就是斷了手臂，於是傳言紛飛，說斯元儒家產有神靈保佑，誰也覬覦不得。內中真情，看官必定明白，全仗神龍見首不見尾的那位俠士當了保護神。
俠士仗義報恩，還為斯元儒立了一樁奇功，此為斯元儒於冤家對頭處親耳所聞。距千柱屋不遠有一惡人，看不得斯元儒家業一天比一天興旺，竟然施出了一條栽贓毒計。月黑風高之夜，他將一具屍體背到千柱屋，倚在正中大門外，滿以為只要天亮有人一喊，人命關天，官司纏身，斯元儒跳進黃河洗不清，好日子該到頭了，好在惡人行徑沒逃過俠士鷹眼。俠士追至惡人老窩，本想送回屍體，還治其身，但念及活人雖然有罪死者卻屬無辜，冤魂橫遭蹂躪於心不忍，遂決定事分緩急，先行安頓死者，再去教訓惡魔。他將屍體挾至荒丘，跪拜告罪，培土下葬；隔數日，書就「少行惡事」紙條一張，飛刀插在惡人門首。且說那位惡人，幾天下來，見千柱屋風平浪靜，並無官兵半個身影，終日內心發虛，魂不守舍。早起開門，猛見字條，猶如判官索命，當即癱倒在地，一病不起。
斯元儒聞知鄉人染疾受困，大發慈悲，屢屢登門探望接濟。惡人神經錯亂，瘋瘋癲癲中道出事情來龍去脈，驚出斯元儒一身冷汗。不幾日，惡人在狂亂中氣絕身亡。 （斯學標）

⑼ 軒字篆書怎麼寫