復旦大學教授歷史學家

Ⅰ 鄭和為啥七下西洋有什麼目的呢

鄭和下西洋的目的，歷來便有一種說法，是為尋找建文帝。

清朝修訂的《明史·鄭和傳》中就有記載：

「成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之。」

惠帝即建文帝，朱元璋的嫡孫，朱棣的侄子。建文帝想要削藩，朱棣以此為由發動靖難之役，一路攻下南京城，自己稱帝。傳聞建文帝在城破之日自焚而死，但也有逃出宮廷、流亡海外或遁入空門的說法，眾說紛紜。

建文帝是死是活對朱棣來說很重要，但鄭和下西洋是為尋找建文帝的說法並不可信。

首先，沒有史料可以直接證明這一點。據明朝的歷史地理著作《殊域周咨錄》記載，鄭和下西洋的檔案被反對出海的官員劉大夏銷毀，雖然現代史家對此存疑，但普遍同意檔案在清朝建立前已經失蹤。

也就是說，《明史》這句話也沒有切實依據，或許史官是受了明後期野史的影響。

而且，這種說法邏輯上也不能成立。鄭和第一次下西洋已是朱棣登基三年後，而且越往後帝位越是穩固，沒必要為了建文帝，興師動眾去到印度以西甚至東非沿岸。此外，建文帝性格優柔，又缺乏政治軍事經驗，就算流落海外，對朱棣也無法造成威脅。更何況，鄭和船隊大張旗鼓的架勢，哪裡像是搜尋死敵。

但一個這么多漏洞的說法，為什麼仍有很多人相信？

其實它根植於一個真實的基礎：朱棣奪位名不正言不順，帝位正當性永遠是他的一個心病。

01.

麒麟現世

正當性的證明姍姍來遲：永樂十二年（1414），榜葛剌國（今孟加拉）使臣向朱棣進獻了一隻「麒麟」。

麒麟是祥瑞之物，相傳只有在太平盛世才會出現。此時明朝的國力蒸蒸日上，麒麟現世，豈非意味著現在就是盛世，朱棣就是明君？那麼帝位正當與否，自然就毋庸置疑了。

朱棣肯定很高興，他鄭重地吩咐宮廷畫師將這榮耀的一幕畫了下來，並讓著名書法家沈度題字《瑞應麒麟頌》。當朝大臣也紛紛寫詩贊頌，匯編成的《瑞應麒麟詩》有16冊之多。

這里說的「麒麟」是長頸鹿，產於非洲衣索比亞。

麒麟是上古時代就虛構出來的神獸，形象是龍頭、鹿身、牛尾，一系列動物的混合體。

為什麼長頸鹿會被皇帝百官認為是「四不像」瑞獸麒麟呢？雖然長頸鹿在明朝才第一次進入中國，但在宋人筆記中，對於長頸鹿已經有了「皮似豹，蹄類牛」「狀如駱駝」等外表記載，這類話語的描述與麒麟相近。

而更巧合的是，「麒麟」的讀音與「長頸鹿」的索馬里語發音相似。

可以想像，一隻中國君臣見所未見的長頸鹿，被遠在海外的國家進獻入京城，在上述兩個近似點的情況下，沒有人會拒絕承認，這就是麒麟。

於是在明朝，現實的長頸鹿附會到了虛構的麒麟身上。

榜葛剌第一次派遣使臣來朝是在永樂六年（1408），就在鄭和第一次下西洋（1405-1407）後，這顯然是鄭和促成的。永樂十二年榜葛剌進獻麒麟時，鄭和正在第四次遠航途中，而一年後他回程，又帶回來一隻長頸鹿。

這次進獻麒麟的國家是麻林（位於東非）。盡管朱棣一番謙虛推辭，但面對使節獻禮、百官稱賀的場景，朱棣還是表現出了得意，說「此皇考厚德所致」（《明史·麻林傳》）。

02.

以「貿采」充「朝貢」

自第四次下西洋以後，鄭和船隊每次返航都帶有長頸鹿。

鄭和七下西洋橫貫時長28年，對此進行研究的學者基本達成共識，以第四次出海為界，將其分為前後兩個階段。前三次出海只在南亞與東南亞一帶，而第四次之後都穿越印度洋，抵達了阿拉伯及東非沿岸。

航程遠及東非與帶回長頸鹿，轉折點都在第四次下西洋，這使得荷蘭漢學家戴文達（Duyvendak，1889—1954）提出一種觀點，認為鄭和船隊去往非洲就是為了長頸鹿。但其實沒有更多證據可以證實這個猜想。

無論如何，進獻麒麟從一次驚喜變成了常規動作。這些貢入京城的長頸鹿，有的來自他國贈送，比如前面說過的榜葛剌與麻林國，還有之後的阿丹與蘇門答臘，但此外，還有的長頸鹿，卻是鄭和派人購買的。

馬歡是鄭和船隊中一名翻譯，他參與了第七次下西洋，並在見聞錄《瀛涯勝覽》中記錄道：

「往回一年，買回各色奇貨、異寶、麒麟、獅子、駝雞等物。」

復旦大學鄒振環教授在《鄭和下西洋與明朝的「麒麟外交」》一文中指出，明朝人常常將「貿采」來的長頸鹿列入「朝貢」的名目。第七次下西洋買來的這只長頸鹿，大概就是《明實錄》記載的宣德八年（1433）諸國來朝時，所「貢」的那一隻麒麟。

為什麼要購買麒麟來充當貢品呢？

可以推想，鄭和船隊訪問過諸國，但沒有國王准備進獻麒麟，為了迎合明皇帝的喜好，鄭和及隨從決定自行購買，這種心理是可以理解的。

而更有深意的是，購買長頸鹿的記載同樣出現在了《明實錄》。這並不是一場面向皇帝的瞞天過海，朝廷其實知道真相，但欣然接納。

03.

麒麟外交

朱棣其實並非驕奢淫逸的皇帝。他得位不正，治下的永樂一朝卻通常被視為明代的巔峰，冠以盛世的贊譽。

尋找麒麟，乃至搜尋一切奇珍異寶只是附帶目的，朱棣為何在統治期間一次次地派遣鄭和船隊出海，還是要從政治層面著眼。鄭和七下西洋，最主要的目的，也是最重要的成果，即構建明朝的朝貢體系。

這一方面來自現實的需要。經過元末的常年戰亂，明初的對外關系百廢待興，中國與南亞、東南亞諸國關系緊張，邊境地區常有武力糾紛。同時，海上盜匪猖狂，朝貢航路受阻。這些都是亟待解決的問題。

另一方面，大概每一位有野心的皇帝都會有「萬邦來朝，天下共主」的心願，朱棣這位不甚合法但功勛卓著的皇帝更是如此。隨著鄭和頻繁地出海西洋，源源不斷的外邦使臣遠渡而來，獻上各種珍奇且珍貴的禮物。

中國以自我保護的封閉狀態對抗著外部世界的劇變。

15世紀前期，鄭和船隊多次跨洋將長頸鹿運回中國，而在20世紀初的晚晴，改革派官員端方在德國考察期間，也考慮過海運一隻長頸鹿回國，卻因航海技術限制最終未能實現。

或許拿端方借乘的船隻與明初舉國最好的寶船做比並不公平，跨越時間的比對本也沒有什麼意義。

Ⅱ 靳姓的，歷史上有什麼名人嗎

靳尚誼 靳尚誼，油畫家。河南焦作人。1953年畢業於中央美術學院。1957年畢業於中央美術學院油畫研究生班。歷任中央美術學院油畫系主任、副院長、院長，中國美協第四屆常務理事。1984年加入中國共產黨。《瞿秋白》1984年獲第六屆全國美術展覽銀質獎。有《靳尚誼油畫作品集》、《靳尚誼作品選》。

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靳東發 靳東發 〔宋〕字茂遠，官止州卒。其性多能，尤工畫藝，人目之為靳百會。當時畫手少作故事人物，頗失古規鑒之意，東發集古今諫諍百事以為圖，號百諫圖。《畫繼、圖繪寶鑒》

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靳之林 靳之林 〔現代〕一九二八年生。河北灤南人。擅油畫。延安地區群眾藝術館。

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靳明甫 靳明甫，直隸（今河北）元氏人。1985年加入中國共產黨。1945年畢業於貴州軍醫學校。建國後，歷任湖北中醫學院教授、附屬醫院我科主任，中國中西醫結合研究會湖北省分會副理事長。長期從事中西醫結合治療急腹症的研究，成績顯著。對胸外科和普通外科有豐富的臨床經驗。主編有《氣管切開在外科臨床上的應用》、《肝葉段切除術》，撰有《通腸湯治療急性腸梗阻》、《清膽注射液治療急性膽系感染》等論文。

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靳夕 靳夕 〔近現代〕一九一九年生。天津人。擅美術片設計。上海美術電影製片廠。

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靳以 靳以，原名章方敘。作家。天津人。1932年畢業於復旦大學國際貿易系。1933年起，先後與鄭振鐸合編《文學季刊》，與巴金合編《文季月刊》。1959年加入中國共產黨。曾任復旦大學教授、國文系主任，《中國作家》編輯。建國後，歷任滬江大學教務長、教授，復旦大學教授，《收獲》主編，中國作協書記處書記，中國作協第一、二屆理事和上海分會副主席。是第二屆全國人大代表。著有長篇小說《前夕》，短篇小說集《聖型》，散文集《幸福的日子》、《熱情的贊歌》。

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靳觀明 靳觀明 〔明〕號浮玉，京口（今江蘇鎮江）人。貴裔孫。頗擅臨池之譽，與同郡陳永年方駕。善以墨瀋寫山水，竹石亦復超妙。《無聲詩史》

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靳雲鵬 靳雲鵬，字翼青。山東濟寧人。北洋武備學堂畢業。1908年任雲南新軍第十九鎮總參議。辛亥革命時，曾舉兵抵抗蔡鍔所發動的新軍起義。在昆明五華山戰敗後，化裝逃走。後受袁世凱信任，任北洋軍第五師師長、山東都督。1918年任參戰督辦公署參謀長。曾代表段祺瑞政府與日本簽訂中日軍事協定。1919年後兩度出任國務總理兼陸軍總長。1921年直奉戰爭爆發前去職。後寓居天津。

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靳自重 靳自重，教授。山東恩縣（今武城）人。1932年畢業於金陵大學農藝系。1936年留學法國。1939年獲英國劍橋大學碩士學位。曾任金陵大學教授、農藝系主任、農學院代院長，美國哈佛大學研究員。建國後，歷任金陵大學教授、農學院院長，南京農學院教授、副院長，中國農學會理事。中國民主同盟盟員。四十年代初進行大麥屬的細胞遺傳學研究。對野生大麥種的親緣關系作了論述。撰有《野生大麥之細胞學》、《小麥的細胞學及其應用》等論文。

Ⅲ 金庸的文化水平究竟真的高嗎

金庸的文化水平高不高不知道，但寫作水平要高出其他武俠小說作家。

金庸小說之所以影響面如此巨大，是因為他能做到雅俗共賞，說它雅俗共賞，是因為金先生的小說在形式上是武俠小說，而實際上它已大大地超越了武俠小說的范疇。小說中文戲的分量相當重要，而且武中有文，文中有武，二者已有機地結合在一起了，密不可分。

突出人物性格是金庸小說的一大成就，金庸曾說過：他的一十四部小說中的所有人物沒有兩個性格完全相同的。這是一般作家所做不到的。黃蓉的機智聰慧，臨危不亂比她的美貌更能打動人心，但在該劇中，當黃蓉看到女兒被金輪法王綁在高台上處境危險時，竟然哭著喊著一個人連滾帶爬地往前沖去，張導演的意圖可能想表現黃蓉愛女心切，痛女心急之意，可他卻忽略了一點：黃蓉不是一般的村婦，這是一個智慧超群頗有乃父之風的巾幗英雄。其智慧不在諸葛武侯之下。即便是再著急也不會做出那種舉動的。

Ⅳ 中國文化的三教合一

佛教源自印度，其最純正及精要的經典首推《法句經》以及《阿含經》。

南傳聖典的精華主要濃縮在覺音尊者的《清凈道論》，有關佛陀的原始

教誨則見於五部《尼加耶》。大乘佛教的完整體系則在《華嚴經》，而

龍樹菩薩的《大智度論》則是闡述大乘要義的代表性經典。至於藏傳佛教的完整體系詳見於宗

喀巴大師的《菩提道次第廣論》。

儒道兩家的精神則源自於《易經》。古有三易，即《連山》、《歸藏》和《周易》。易經的八卦源出自伏羲氏，當周文王被紂王囚禁而演八卦為六十四卦，而後孔子"五十而學易"，發揮《易經》精神，再加上許多不知名的聖智之士，而完成博大精深的《易傳》。儒家的精神就在於《大易》的生生不息，《周易》首重乾卦，表揚"天行健，君子以自強不息的精神"，其主要經典就在十三經，分別是《周易》(包含《易經》、《易傳》)，《書經》、《詩經》、《禮記》(包含《大學》和《中庸》)、《周禮》、《儀禮》、《左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《爾雅》、《孝經》。

至於道家，則以老子為始祖，《道德經》一書也在闡發《易經》精神，所不同於儒家的是《道德經》的體系為《歸藏》，首重坤卦，表揚"厚德載物"，如同經中所說："天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫能勝之。"道家三經為《道德經》、《南華經》(莊子)和《沖虛經》。道家的《道德經》是最有生命力的，自1973年出土馬漢王堆的甲乙《老子》帛書後，在1993年又發現郭店竹簡的甲乙《老子》，其年代更為久遠。道教和道家有密切關系，但又有別於道家。簡單說來，道家是生命哲學，而道教則是生命學的修煉。"道教"一詞源出自東漢時期，原始道教的經典一共有三部，最古老的是《周易參同契》，此經出現時，無人重視，自至七百年後，才受人注意，本經有"萬古丹經王"之稱，後紫陽真人張伯端明其要義，而以詩歌的風格寫下《悟真篇》。另外兩本原始道經則為張道陵註解道德經的《老子想爾注》，還有太平道的《太平經》。道教體系龐大，雜而多端，所用經典包括《正統道藏》、《藏外道書》、《續道藏》等，近期以來，中國道教界正努力結集所有道教經典，匯編成《中華道藏》。濃縮道教教義的代表作有兩大本，其一為葛洪的《抱朴子》(分成內外篇)，其二則是宋代張君房所編集的《雲笈七簽》。

長期以來，儒釋道在中華文化的體系裡是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨立並存的。中國佛教的《弘明集》和《廣弘明集》正是儒釋道三教互爭長短的重要文獻之一。

所謂的"三教合一"，最明顯的例子在於兩宋時期。儒家在南北宋時期，出現了程朱理學和陸王心學。理學主要吸收道家道教思想而補儒家宇宙論之不足，從理學開山祖師周敦頤的《太極圖說》(文中說"原始反終，故知死生之說")和《通書》，就可知道個中詳情了。無可否認，心學是受到禪宗影響而啟發的心性論，其中陸九淵說"吾心即宇宙"，而王陽明則說"致良知"。最後，更出現了新儒家的開山祖師熊十力，借唯識學闡揚大易"生生不息"的精神，寫成《新唯識論》一書，引發佛教界的群起圍攻，不過佛門中最正面性回應《新唯識論》內容本質的還是印順導師，熊十力針對導師的批判寫出其富玄學性和創意性的《摧惑顯宗記》。

道教在宋朝出現了全真道，其創教祖師為王重陽，正式提出"三教合一"口號，勸人讀《心經》、《孝經》和《道德經》。在民間的第一本勸善書《太上感應篇》，更是突現了"三教合一"的思想。此因《太上感應篇》源出自葛洪的《抱朴子》中的《微旨》和《對俗》，原屬道教經典，不過其內容明顯包含儒釋道三家思想。更重要的是，袁了凡先生因奉行《感應篇》而寫下《了凡四訓》。凈土宗大德印光大師，對於《感應篇》也大力提倡和贊揚。時至今日，《太上感應篇》的推廣，正是證明了儒釋道三教合一的歷史脈絡。
http://www.fjpts.com/article/5149.html

Ⅳ 復旦大學校園內有哪些地標性建築

復旦大學校園內的地標性建築有：

1. 光華樓。復旦大學光華樓動土於2002年底，並於2005年5月建成，耗資約5.5億。光華樓有地上30層，地下2層，高度達到142米，有「中國高校第一樓」的美譽。光華樓是上海市重大工程，可見對其的重視。

光華樓分為東西兩個部分組成，西樓以文科學科為主，東樓以理科學科為主。如果去復旦大學的話，光華樓也是非常值得去的標志性建築之一。

2. 相輝堂。相輝堂建於1905年，校園中現存三幢當年老建築之一。相輝樓原址是男生第一宿舍，後重建登輝樓，以紀念馬相伯、李登輝兩位前校長，堂額為周谷成題寫。該建築為二層平瓦坡屋面，磚木結構，坐北朝南，佔地面積約為600平方米，建築面積為1200平方米，現為大禮堂。

3. 復旦大學博物館。復旦大學博物館，座落於環境幽雅的校園西區大草坪附近，館舍坐西朝東，為一棟上下兩層的復旦大學早期建築，總面積約一千六百平方米。相輝堂西側的灰色兩層小樓，別具一格的復旦大學博物館就坐落於此。

4. 四季美景燕園。燕園的名字源於劉禹錫的一句詩：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」園內，在一片草坪四周圍滿四季植物，還有假山、涼亭、小型人工瀑布、木製小橋錯落其間。夏天，燕園池塘內的荷花從粉色漸變至淡桔色。

5. 復旦大學曦園。曦園比較狹長，梅櫻坡裡面有幾棵矮矮的櫻花樹，春天的時候綠草上落得一地粉紅；還有很多五角楓葉，秋天的時候也是增加很多顏色。另外有一個荷花池，夏天荷花亭亭玉立在水面。曦園是上世紀80年代新建的。到2004年又進一步修建，更臻完美，現已成為復旦大學的象徵。

6. 復旦詩魂。復旦詩魂是一座銅雕，它的主體是兩本疊起的書，長寬兩米多，高70公分，是一件很有藝術性的雕塑作品。這是復旦大學百年校慶時歷屆復旦詩社校友捐贈的。

它本身也是一件獨立的藝術品，詩意的寧靜中蘊藏著雄渾和力量，含蓄的緘默中體現出激情和氣度，給復旦大學這座著名的高等學府帶來了更多的人文氣息和盎然詩意。

(5)復旦大學教授歷史學家擴展閱讀：

復旦大學在國內具超拔的實力，在世界范圍內的競爭力也是杠杠的。在2018年QS世界大學排名榜中，復旦大學居第44位（清華大學居17，北京大學居30），另外在其2019年全球畢業生就業競爭力排行榜上，復旦位列全球二十六，亞洲第六，大陸第三。

復旦大學在學科設置上涵蓋十大門類，但總體上文、理、醫專業占優勢，工科較弱。雖也有熱門工科專業，但是實力還是比不上交大，華科，哈工大等這類工科強校，但比下綽綽有餘。復旦大學共有18個學科進入ESI 全球前1%，化學，材料科學，臨床醫學和葯理學與毒理學已具世界領先的實力，入榜全球前1%。

Ⅵ 葉君健簡介

葉君健(1914—1999)，中國第一個從丹麥文翻譯、並系統全面地介紹安徒生童話的翻譯家，專作家屬。1936年畢業於武漢大學外國文學系。1944年至英國劍橋大學皇家學院研究歐洲文學。歷任輔仁大學教授，《中國文學》副主編，中國作協書記處書記等。

《安徒生童話》現有80多種文字的譯本，丹麥報紙有評論認為中文譯本是最好的。文中認為「只有中國的譯本把他當做一個偉大作家和詩人來介紹給讀者，保持了作者的詩情、幽默感和生動活潑的形象化語言，因而是水平最高的譯本。」為此，丹麥女王曾隆重授給葉君健「丹麥國旗勛章」，這是全世界《安徒生童話》眾多譯者中唯一獲此殊榮的。也是安徒生與葉君健作為作者與譯者，因一部作品先後獲得同樣勛章的唯一先例。

Ⅶ 歷史上最簡單又最復雜的數學題上世紀七十年代末的一個夏天，上海復旦大學某著名數學家信步來到街上買西瓜

支付的錢是5角十4分=5角4分是實際支付錢(4分是小孩買冰棍花的)。5角4分十4分錢豪無意義!

Ⅷ 山東師范大學心理學院的歷史名家

傅統先(1910—1985)，回族，教授，湖南武陵（今常德）人，祖上世代信奉伊斯蘭教。幼年家道貧寒，在家鄉讀完初中，15歲便隻身前往上海，考入上海市民立中學。1926年6月，同上海穆斯林知識界同仁創辦「上海回教青年研究社」，出版《回教青年》月報。
1926年8月考入聖約翰大學，主修哲學，輔修教育學。1932年畢業於上海聖約翰大學哲學系。畢業時出版20餘萬字的《知識論綱要》一書及論文多篇。1932年畢業後，因病在家修養三年。期間翻譯了50多萬字的《格式塔心理學原理》等。1933年參與創辦穆斯林刊物《改造》。1934年加入中國哲學會，參與發起組織「上海回教文化協會」，任常務理事，並出版發行《中國回教叢書》。1935年秋到暨南大學服設實驗學校任英文教員及副主任。1937年學校停辦後，到正風文學院教英文和哲學概論，1938年—1941年先後兼任大夏大學、光華大學、東吳法學院、講授哲學、教育哲學、邏輯學等課程。日本侵華戰爭期間，在上海積極宣傳抗日，激發學生的愛國思想，遭到日偽的脅迫。曾參加了上海穆斯林反對「北新書局」及《南華文藝》侮教案的斗爭以及組織穆斯林社團飛出版刊物等活動。1942年秋，取得聖約翰大學文學碩士學位，後被聘為聖約翰大學教授和教育系主任，在教學上獨創「小組討論教學法」。1948年赴美國哥倫比亞大學深造，1949年夏再次取得文學碩士學位，1950年8月獲哥倫比亞大學哲學博士學位後回國。
1951年2月擔任上海新中國學院學院教育繫心理學、邏輯學教學工作，9月入華東革命大學政治研究院學習。結業後到濟南山東師范學院任教，1953年任教育系系主任，1954年任山東省政協第一、二屆委員，第三屆常務委員，曾任〈〈教育戰線〉〉主編。 章益（1901～1986）字友三，安徽滁縣人。早年就讀於上海聖約翰大學附屬中學。1922年畢業於上海復旦大學，成績列當年文科畢業生第二名，獲金質獎章。至1924年，在復旦大學附中任英文教員。其後至1927年，赴美國西雅圖華盛頓大學深造，並曾赴美 國芝加哥大學學習，先後獲華盛頓大學碩士、博士學位。1927年9月回國後，歷任復旦大學文科教授兼預科主任、安徽大學文學院院長、復旦大學文學院教授兼教育系主任，其間還兼任上海勞動大學教授、教育系主任。「九一八」事變後，曾參加上海各界師生組織的請願團赴南京請願，要求抗日。1936年起任復旦大學教務長。1938年至1943年，任國民政府教育部總務司司長、中等教育司司長。1943年至1949年任復旦大學校長。淮海戰役後，頂住國民黨的威逼利誘，拒絕南遷，保護學校，迎候解放，將一個完整的復旦大學交給了人民。因抵制遷校和拒赴台灣，被開除國民黨黨籍，並遭通緝。解放後，任復旦大學校務委員、外文系教授，把主要精力投入到著書立說和培養青年學生上。1952年至濟南，歷任山東師范學院、山東師范大學心理學教授。1984年退休，1986年病逝。建國後還曾任民革中央顧問委員會委員，民革山東省委常委，政協山東省第一、四、五屆常委，山東省心理學會名譽會長等職。

Ⅸ 曾囤藩後代有哪些人，還在世嗎

子：曾紀第（又名楨第，早夭）
子：曾紀澤（1839—1890，字吉力剛，號夢瞻，晚清著名政治家、外交家），妻賀氏（1840—1857，婚後一年難產死，賀長齡女）；繼劉氏（1841—1903，繼配，劉蓉之女。生子女各3人）
子：曾紀鴻（1848—1881，字栗誠，數學家），妻郭氏（1847—1935，名筠，字誦芬，《藝芳館詩鈔》作者，郭沛霖之女）
長女：曾紀靜（1841—？，字孟衡），適袁秉楨（乃同鄉好友袁芳瑛之子，性傲慢，不甚長進）
次女：曾紀耀（1843—1881，字仲坤），適陳松年（字遠濟，茶陵人，好友陳源兗之子，曾隨紀澤出使歐洲，幼育於曾國藩家，有隱疾）
三女：曾紀琛（1844—1912，字鳳如），適羅允吉（1846—1888，字兆升，湘鄉人，羅澤南子）
四女：曾紀純（1846—1881），適郭依永（1845—1869，字剛基，一名立篪，湘陰人，郭嵩燾子）
五女：曾紀芬（1852—1935，晚號崇德老人），適聶緝槼（1855—1911，字仲芳，衡山人，聶亦峰子）
侄子：曾紀梁（魏氏）
侄子：曾紀渠（朱氏）
侄子：曾紀瑞（江氏）
侄子：曾紀官（歐陽氏，劉氏）
侄子：曾紀湘（易氏）
侄子：曾紀壽（李氏，李氏，勞氏）[45]

Ⅹ 請問大家復旦大學歷史研究生考試難度大嗎

1復旦報送比列不高 起碼沒南開那麼誇張
2會有小排斥 但水平是決定因素 初試成績無關緊要 只要你夠復試線 復試中水平最重要而不是分數 尤其是名校