黎教授

㈠ 人為什麼要穿內褲

因為內褲可以遮羞和利於健康。

在公元前7000的左右的埃及壁畫里出現了男子回用獸皮來包裹私答自，起初內褲的發明只是為了在狩獵過程中比較方便，後來隨著文明的發展，內褲作為保暖和遮羞的作用被越來越完善，直到形成今天的內褲。

(1)黎教授擴展閱讀：

1、內褲也要曬太陽。陽光中的紫外線能殺菌。中國優生協會生殖與健康專業委員會理事蔡雁教授建議，可將內褲置於午後陽光下曬半小時，但不要曬裡面。沒有晾曬條件的，也要盡量放在通風的地方晾乾，或直接高溫處理，用電熨斗熨燙或電吹風烘乾。

2、不管男女，內褲3~6個月就該換新的。一旦出現變形、材質變干硬、污漬清洗不幹凈等情況，就應及時更換。即使是夫妻，內褲最好也分開清洗。內褲攢著洗也是不好的習慣，容易滋生細菌。

㈡ 武漢同濟醫院彭黎熏教授

是內分泌科的彭荔熏教授吧，彭教授周一、周四、周五和周六上午出診，提前2天預約，周六是特需門診，掛號費略貴。

㈢ <恰同學少年>里的那個校長叫什麼"綬",後來怎麼樣;劉俊卿的介紹;還有一位姓黎的教授的介紹

1.那個老先生不叫什麼綬，叫張干，字次侖，1884年生，湖南新化縣人。他家三代貧困，他9歲喪父，幼年生活在窮苦飢饉之中。依母靠兄做豆腐賣，勉強糊口。他半工半讀，奮發向上，終以佳績成為湖南優級師范學堂的高材生。畢業後，受聘於第一師范學校，擔任數學教師，因其精明能幹，通達事理，很有社會活動能力，所以不到30歲，就當上了號稱湖南「亞高學府」的第一師范校長。後來在妙高峰中學擔任數學老師，1950年任受聘為湖南省軍政委員會參事室參議，後受聘為省人民政府參事室顧問，1967年1月21日在長沙逝世，時年83歲。

2.劉俊卿是個虛構人物

3. 黎錦熙（1890-1978） 中國語言文字學家、教育家。字劭西，湖南湘潭人。1911年畢業於湖南優級師范史地部。後歷任北京高等師范、北京女子師大、北京大學、燕京大學、湖南大學、北京師范大學等學校的教授、系主任或文學院院長等職務。1916年，他倡導組織了中國國語研究會，宣傳言文一致，提倡國語統一，積極從事選定標准語的運動。1918年任國語統一籌備會會員，同年，注音字母公布後，他創制了注音符號草體，主持和參與了注音符號的修訂，國音新標準的指定和《國音常用字匯》的審定等工作。在辭典編纂方面，1923年，他促成於國語統一籌備會下設立國語辭典編纂處（1928年更名為中國大辭典編纂處。）。他於1924年在商務印書館出版的《新著國語文法》一書，是中國第一部較系統的白話文語法著作。該書在借鑒了納斯菲爾德的《英語語法》 ，繼承並修改了《馬氏文通》的說法的基礎上創立了自己的白話文語法研究體系，在漢語語法學史上佔有重要地位，使他成為現代漢語語法研究的先驅者之一。該書以意義作為分析語法的標准，以句子為中心，認為句子是語法分析的基礎，屏棄「詞本位」的語法體系，提倡「句本位」語法，建立句本位的詞法論和句法論。他用意義來劃分實詞，把詞類分為實體詞、述說詞、區別詞、關系詞和情態詞5類，把句子成分分成主要、連帶和附加3種。他還提出「依句辨品」的說法，認為詞類與句子成分之間有對應關系，詞性隨著詞在句子中的分布位置而確定。在書中，他還將美國的里特等人用圖解分析語法的方法用來分析漢語語法，開創風氣之先。1923年他與錢玄同、趙元任等組成國語羅馬字拼音研究會，研製國語羅馬字。他強調詞類連書（即詞兒連寫）對漢語拼音文字的重要性。為推行國語，他還與錢玄同一起於1929年創辦白話文的《國語周刊》。1935年，他的《國語運動史綱》一書出版，該書詳盡地介紹了自清末以來的切音字、注音字母、國語羅馬字及大眾語運動的始末、性質、范圍、目的、理論、方法和綱領，是國語運動史上的一部很重要的著作。1934年10月，北京師范大學「教育研究會」（幹事王蔭蘭，助理幹事黃現璠）成立，他任「教育研究會」導師。1945年，他與許德珩等倡導成立九三學社，還兼任中國大辭典編纂處總主任。1949年，與吳玉章、馬敘倫、郭沫若等組織中國文字改革協會（後更名為中國文字改革委員會），任理事會副主席。1955年被聘為中國科學院哲學社會科學部委員。曾當選為第一、二、五屆全國政協委員，第一、二、三屆全國人大代表。他從事語文研究與教學近70年，涉及范圍很廣。主要貢獻集中在推廣普通話和漢字改革、漢語語法研究及辭典編纂方面。1949年後，他又積極參加研究制定《漢語拼音方案》、簡化漢字和檢字法等項工作，並出版了《中國文字與語言》《漢語規范化論叢》等多部著作。在漢語語法研究方面，此外，他還著有《比較文法》（北平著者書店，1933年）、《中國語法與詞類》（北京師范大學出版部，1950年）、《漢語語法教材》（合作，商務印書館，1957～1962年）等。他曾主編《國語辭典》《新部首索引國音字典》《增訂注釋國音常用字匯》《中華新韻》等，解放後又主編了《漢語辭典》《國音字典》《學文化字典》《學習辭典》等。這些工具書都為掃除文盲、普及教育、提高語文教學水平、推廣普通話及漢語規范化等起到了重要的推動促進作用。

㈣ 《黎明殺機》「楊教授」有什麼技能 「楊永信」技能詳解

技能特性
簡單來說就是人類在電場附近就會尖叫(似乎每上一層就會叫一次)，一階段沒什麼，二階段會出現幻覺，而且不可退回到一階段，楊教授會成為你一局裡的噩夢，三階段才會尖叫爆點，但可以擺脫，擺脫大概要4～5s，擺脫之後才能互動。換言之，三階段才是有用的，二階段只是嚇唬人
從技能上來看一旦你到三階段且被教授追，你是有很大幾率是跑不掉的(蹲蘑菇行不通)，所以在二階段時就要特別小心。但我覺得教授的電療真的是太雞肋了，就算二階段有幻覺，人皇也不怕，因為幻覺不會動，也沒有紅光，明眼人都知道是假的，只有萌新才判斷不出來
電療模式
在沒有附加品的情況下電療范圍真的是太小了，而且判定范圍也很詭異，有些時候看似必中結果也沒中，希望有人能測試一下范圍。這就決定了教授極吃附加品，比電鋸還要吃，沒附加品的情況下范圍真的小，而且蛋疼的是該模式下移動速度太慢了(似乎懲罰模式下移動速度也很慢？在車庫的無敵房追三圈也追不到，可能是人類彈射剛剛好吧)，除非人類願意給你電，不然直接跑的話你誰也電不著。個人感覺這個模式真的是娛樂用的
但不可否認的一點是教授守屍太厲害了，僅次於李奶奶，可能比李奶奶還要強(畢竟手電筒)。教授守屍時電一電，救人的人是會有硬直的，而且能夠在電療模式下把人拉下來，可能這點以後會削
附加品
個人認為教授極需要加大電擊范圍的附加品，其他增加幻覺紅光那些真的不需要，其次需要加快切換速度的附加品，畢竟電療不能殺人。在沒有上述附加品的情況下玩教授是真難玩，除非人類也想娛樂讓你電
攜帶技能
教授最好帶電量超載，踢板，鐵手和壓迫性氣場吧(針對手電筒)。電量超載減慢開機速度，踢板更好追人，鐵手不用說了，壓迫氣場可用於高端局，如果是低端局可換其他技能
總的來說教授也沒想像中的那麼強，大家可以把他當娛樂用，實際上認真玩的話人類還是有很大幾率能逃出去的，但單挑的話那逃生幾率幾乎為0了，所以盡量不要與教授單挑

㈤ 請問黎炳森是不是世界中醫葯學會的秘書長,教授,他有沒有權利銷售國際出版刊號的

盛名之下

㈥ 「一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恆念物力維艱.」是什麼意思

意思是說：吃每一碗粥、每一碗飯時,應該想想這粥飯里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是來之不易；我們生活所需的每半根絲、每半縷線,都要常常想想其中包含幾多物質能源和幾多人的心血,應該好好珍惜.

這句話告誡人們養成勤儉節約的美德要從日常生活、穿衣吃飯做起,不要鋪張浪費.切莫把日常微小的事物看輕了,從而不知珍惜.要知道每一樣東西的背後有多少人的辛勤付出,有多少能源的消耗；樁樁件件來之不易.

一粥一飯,當思來之不易；半絲半縷,恆念物力維艱.（出自明、清時期的朱柏廬《治家格言》,世稱《朱子家訓》）

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《朱子治家格言》是清初朱柏廬所著。朱柏廬（1617～1688），著名理學家、教育家。名用純，字致一。崑山（今屬江蘇）人。與歸有光、顧炎武為「崑山三賢」。明諸生。清順治二年（1645年）其父在守崑山城抵禦清軍時遇難。

朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。局勢稍定，返回故里。因敬仰晉人王裒「攀柏廬墓」（含有不忘殺父之仇的意思）之義，故自號柏廬。居鄉教授學生，潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐。

平生精神寧謐，嚴以律己，對當時願和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，後又堅拒地方官舉薦的鄉飲大賓。除《朱子家訓》外，尚著有《刪補易經蒙引》、《四書講義》、《困衡錄》、《愧訥集》、《春秋五傳酌解》、《毋欺錄》等。

朱子治家格言：

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。

既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來處不易。

半絲半縷，恆念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約，宴客切勿留連。

器具質而潔，瓦缶勝金玉。

飲食約而精，園蔬愈珍饈。

勿營華屋，勿謀良田。

三姑六婆，實淫盜之媒。

婢美妾嬌，非閨房之福。

奴僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠。

子孫雖愚，經書不可不讀。

居身務期質朴，教子要有義方。

勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

與肩挑貿易，勿佔便宜。

見貧苦親鄰，須加溫恤。

刻薄成家，理無久享。

倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，須分多潤寡。

長幼內外，宜法肅辭嚴。

聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。

重資財，薄父母，不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘。

娶媳求淑女，毋計厚奩。

見富貴而生讒容者，最可恥。

遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

居家戒爭訟，訟則終凶。

處世戒多言，言多必失。

毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺牲禽。

乖僻自是，悔誤必多。

頹惰自甘，家道難成。

狎昵惡少，久必受其累。

屈志老成，急則可相倚。

輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思。

因事相爭，焉知非我 之不是，須平心靜想。

施惠無念，受恩莫忘。

凡事當留餘地，得意不宜再往。

人有喜慶，不可生妒忌心。

人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善。

惡恐人知，便是大惡。

見色而起淫心，報在妻女。

匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡。

國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

讀書志在聖賢，非徒科第。

為官心存君國，豈計身家。

守分安命，順時聽天。

為人若此，庶乎近焉。

㈦ 黎登布洛克教授的作品有哪些

有地心游記

㈧ 黎登布魯克教授真的去過地心嗎

現實中沒有

㈨ 16年下半年哪裡受比丘大戒

三壇大戒是中國大乘佛教特有之授戒儀式。
作一位戒行具足的比丘或比丘尼，除了要有崇信佛法的堅定信念和恪守清規的頑強意志外，首先必須經過佛教戒律中規定的程序。即在剃度出家後的幾年或更長時間，履行受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒「三壇大戒」的隆重儀式。這種儀式都在各大叢林舉行。這些叢林設置有專為佛門弟子傳戒的戒堂和戒壇。對於叢林的方丈大和尚采說，稱為傳戒；對於子孫廟的求成者來說，稱為受戒；
各地叢林的傳戒法會，在時間安排上有不同，或每年舉行，或隔年舉行，或三年舉行一次。會期也各異，或在春天，或在秋天，或在冬天。而大多選擇在佛誕日陰歷四月初八前後的二十五天內，即從三月十六日開始，四月初十結束。這段時間正值春暮夏初，氣候溫和；又剛好在結夏之前，是叢林一年中的閑暇之時。會期過後幾天，叢林即開始夏安居了。
傳戒分為三級三次，稱為三壇：即初壇傳授沙彌戒，是事務最繁忙的；二壇傳授比丘戒，是場面最隆重的；三壇傳授菩薩戒，是教儀最神聖的。
過了正月十五日冬安居解制以後，叢林的客堂、禪堂、庫房、大家和衣缽寮，便開始為傳戒作準備，包括物資上的籌辦和人員的安排。傳戒的核心成員有傳戒大和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎和七位尊證阿闍黎，還有十位引禮大德，共計二十位。這些成員都必須由在佛門中享有盛譽、熟悉律儀的高僧大德擔任。除了傳戒大和尚必須由、本叢林的方丈和尚擔任外，其餘成員可以在別的叢林寺院禮請一部分，這件事也必須在傳戒會期前辦妥。

三月十六日是求成的
沙彌、沙彌尼進戒堂的日子，習慣稱為「新戒進堂」。但在好幾天前，各地寺廟的新戒就陸續來到傳戒叢林。十六日新戒基本到齊，人數往往是常住僧人的兩、三倍左右，上殿課誦、
過堂用齋都十分擁擠，顯出一派繁忙景象。
初壇傳授沙彌戒
傳授沙彌戒，從進堂到圓戒共需十六天，佔去整個戒期的三分之二，在「三壇傳戒」中所用時間是最長的。這是因為傳每一種戒，都要舉行一系列儀式，如掛搭、請引禮師、道喜看單、貼單、通啟二師、請戒開導、查驗衣缽、露罪懺悔、呈罪稱量、登壇受戒等。同時，新戒對叢林規矩和傳戒禮儀都很陌生，需要花一些時間來學習演練。在傳比丘戒和菩薩戒期間，這些儀式可以相應省略，演練時間也可大為縮短。
1. 掛搭
2. 三月十六日，齋堂前掛方丈手諭的「掛搭法」牌示。新戒的掛搭與一般雲水僧的掛單不一樣，因為他們是為求戒的目的而來，所以要舉行一定的儀式。首先要請求知客師帶他們去拜見方丈大和尚。知客進方丈向大和尚頂禮，說明來意，大和尚即命新戒的幾名代表進方丈。新戒們聞磬聲至誠頂禮三拜，合掌長跪，為首者說：「學佛不易，戒法難求，欣逢大和尚傳戒，我等特來求成，乞望恩准。」和尚認可後遂命知客師把新戒們送入戒堂安單。
3. 2.寫請啟 安單後，為首的新戒又請知客師把他帶到書記的寮房，向書記頂禮三拜，求他代寫恭請傳戒大和尚、羯磨、教授、尊證和引禮師的請啟。這些啟文各有格式，一般的新戒是寫不好的。書記是叢林中專門從事文書工作的，寫出的啟文也有高低。啟文由紅紙楷書，有的頗具文采，下面是一道請引禮師啟文： 伏以 琢玉成良器，須憑七匠之功；教子出英才，必假嚴師之力。是以焚香敷座，五體投誠，恭請 某某堂上上某下某律師為我等作引禮大德 弘開祖印，大接凡流；誘眾有方，誨人不倦。唯願引南有車，不迷歸家之路；見月因指，寧負引導之心?希垂俞允，不勝沾感之至！謹啟。 求戒弟子某某等百拜頂禮請引禮師
3.請引禮 同日，齋堂前掛方丈手諭的「請引禮大德」牌示。知客命新戒們在客堂、大殿和戒堂分別設座安椅。然後，知客帶領新戒數人，依次來到十位引禮師的住地。新戒向引禮師頂禮三拜，先將他們的衣具送到客堂，這叫做「請衣具」。大鼓一通、二通，十位引禮師紛紛來到客堂，新戒們早已齊集大殿。大鼓三通，知客師命新戒八人出班，二入執香，隨他去客堂迎請引禮師。
客堂內，十位引禮師已依位就座，新戒向他們行禮後迎至大殿。引師殿中坐定，新戒們拈香唱贊，長跪合掌，其中十人一一宣讀十道請啟。宣畢，知客將十位引禮師的原有職位及道德品行逐位介紹，新戒們分別至誠頂禮三拜。此後，新戒們末後先行，迎引禮師到戒堂。引禮師們就座，已在此迎候的新戒一起頂禮三拜。為首者說：「我等形雖出家，未沾戒法，今幸大和尚傳戒，特望諸師引導愚迷，早登戒品！」大引禮師勉勵新戒咸遵律制，莫厭繁勞，好好演習禮儀。 儀式畢，由兩位引禮師送知客師等出戒堂，新戒頂禮知客師三拜。從此，管理新戒的事宜就算交給十位引禮師了。
4.道喜看單 同日下午，齋堂前掛方丈手諭的「攢單法「牌示。引禮師就職後，客堂安排照客們為十位引禮師搬單到戒堂的引禮寮位下。然後，引禮師們齊到方丈向大和尚謝職。晚課後，大和尚同叢林班首和主要執事及兩序大眾向引禮師道喜。先是新戒們齊集大殿前，隨引禮師到客堂、大寮各處巡寮。巡寮畢，再到法堂壩內排班。十位引禮師站在法堂前，叢林班首，執事也陸續到齊。
客堂敲序板，三陣過後，大和尚在侍者、聖僧們的導引下，出方丈經東廊環繞，從中間正道來到法堂。大和尚呼：「向引禮師們道喜！」大引禮師回稟：「不敢當，某某等至誠頂禮和尚三拜!」引禮師和新戒頂禮畢，叢林都監又呼：「某某寺都監師、監院師、知客師、維那師„„及兩序大眾，向大師父、二師父、三師父„„十師父道喜！」大引禮師回答：「禮謝！向某寺常住及兩序大眾頂禮三拜：」新戎和引禮師頂禮。新戒高呼：「阿彌陀佛！」
晚間，大和尚及叢林班首、主要執事到戒堂「看單」，即來看望十位引禮師和新戒們的住宿情況。

5.教習禮儀
從新戒進堂的初日到第八日的七天內，主要是由十位引禮師教習佛教禮儀。一是訓練僧人的基本禮節，如行、立、坐、卧，合掌、頂禮、長跪，持香、拈香、唱贊，穿袍子，吃齋飯等。二是演習受沙彌戒過程中的禮節，如站隊形、迎送、禮謝、搭衣、展具等。其餘的時間則拜佛。
6.貼單
三月二十四日，齋堂前掛方丈手諭的「貼單法」牌示。新戒在戒堂中設桌敷座，並早由書記用紅紙寫好，有新戒法名、所住東、西廣單(大鋪)位次的單條，以及十位引禮師的單條，發鼓三通，引禮師領幾名新戒迎請大和尚至戒堂。大和尚入座，新戒聞磐聲至誠頂禮三拜，長跪合掌，隨即誦《大悲咒》，令戒堂清凈。禮畢，大和尚到引禮寮為十位引禮師依次貼單條；引禮師到新戒住處依次貼單條。貼單的目的是，人員就此固定，並獲認可。
7.通啟二師
三月二十五日，齋堂前掛方丈手諭的「請羯磨、教授阿闍黎」和「通啟二師法」牌示。引禮師帶領新戒數人，捧著啟盤，分別到羯磨師寮和教授師寮，恭請他們擔任傳沙彌戒的羯磨阿闍黎和教授阿闍黎。阿闍黎為梵語音譯，即佛教「軌范師」的意思。
引禮師命新戒們齊集法堂，再由八人出班，二人執香，帶上由衣缽寮准喜好的衣、具、袍和禮品，到請堂(為請師專設的禮堂)迎請「二師。」
「二師」被迎至法堂，與新戒們見面。新戒為首者進位上香、唱贊，分別宣讀「請啟」。恭請羯磨師啟文的內容是：
伏以人能弘道，欽遵古佛之規模；法能傳燈，剪除眾生之習染。去昏霾於慧炬，引接西方；拯沉淪於法橋，津梁三界。某某等翹勤五體，披瀝一心，希近寶階，重增大戒。特恭請某某堂上上某下某律師為我等作羯磨阿闍黎。唯冀鴻慈，希垂俞允，不勝激切之至。謹啟。求戒弟子某某等百拜頂禮。 恭請教授
師啟文的內容是：
伏以法音一說，啟六代之宏規；教演三乘，開大千之明鏡。戒山標幟，法海指南，人天共仰，龍象咸皈。不知戒行威儀，豈識律詮軌范。故今頂禮座前，敬申此啟。恭請某某堂上上某下某律師為我等作教授阿闍黎。 唯願慈悲，曲垂教誨。更冀道器完具，戒體圓融，成佛利生，用報恩德，不勝沾感之至。謹啟。求戒弟子某某等百拜頂禮。
念畢，將請啟呈送「二師」，並由引禮師介紹「二師」德行，深表敬意。新戒至誠頂禮三拜，恭送「二師」回寮。
為羯磨師、教授師道喜看單的儀式比為引禮師道喜看單的儀式更隆重，這是由於「二師」在佛門中原有的地位和傳戒的地位都很高，並多一項引禮師為「二師」道喜的儀程。
8.請戒開導
三月二十六日，齋堂前掛方丈手諭的「請戒開導法」牌示。早課畢，在大雄寶殿設三處高座，座前擺放香花爐瓶等物，中間戒和尚法座後置「秉宣佛制」屏，屏上的橫額為「早悟三空」，對聯為：「萬法歸源，肇啟南山正范；諸佛同體，開接東土凡流。」左邊羯磨師法座後置「羯磨堂」屏，屏上的橫額為「罪花凋謝」，對聯為：「多生愆尤，至今珍滅；未行善業，從此勤修。」右邊教授師法座後置「教誡堂」屏，屏上的橫額為「苦海慈航」，對聯為：「法海指南，持梵網於此地；戒山標幟，授律范在當年。」諸事如法庄嚴。大殿發鼓三通。戒和尚、羯磨師、教授師在引禮師、引贊、侍者的簇擁下來到大雄寶殿。殿內香煙繚繞、法樂鏗鏘，新戒肅立恭迎。大和尚拈香禮佛畢，各各入座。
坐定，新戒至誠頂禮三拜，長跪合掌，請求開導。新戒為首者凜告：「和尚慈悲，請賜我弟子等清凈戒品。」大和尚隨即宣講了「欲求聖道，先須出家」的道理，再講沙彌的戒法、戒體、戒行、戒相等四種含義，望新戒們心得明了，授受如法，行持有方，不乖佛制。最後，大和尚手撫戒尺說道：「汝等耳聽我語，果能至誠領受，如法奉行否?」新戒齊聲回答：「依教奉行！」

三陣大鼓，新戒齊集法堂前；大引禮師和二引禮師率領新戒數人分別迎請傳戒『十師』，其餘引禮師和新戒則在法堂壩內分東西兩班相對而立，恭候大駕。法堂鍾鼓齊鳴，在引禮師和新戒的迎請下，引贊師們持著庄嚴的幢、幡等儀仗為先導，隊列中依次為七位尊證師、羯磨師和教授師，最後戒和尚。新戒們展四招具長跪俯伏，迎請隊伍從新戒中穿過，來到法堂。新戒起具、合掌恭立，戒和尚在香案前拈香禮拜畢，『十師』依次入座。
先行請師儀式。左班引禮師念道：「明鏡當台，遇形則鑒；洪鍾在架，有扣則鳴。戒品具足，須仗於『三師』；舉檢七非，全憑於『七證』。今在此大僧之中，為汝等恭請『十師』，登壇受具。汝等各各記取和尚及現前諸師相貌名字，不得忘失。」於是，由左右兩班引禮師輪流宣布「十師」名號： 第一位，上某下某律師為汝等作具足戒和尚； 第二位，上某下某律師為汝等作羯磨阿闍黎； 第三位，上某下某律師為汝等作教授阿闍黎； 第四位，上某下某律師為汝等作尊證阿闍黎； „„
宣畢，新戒聞磐聲至誠頂禮三拜，恭請「十師」登比丘壇。
其後是講衣缽，問遮難。新戒回戒堂，按編簽順序，三人或九人一壇，帶著衣缽先到遮難壇，由教授師先講衣缽的涵義。讓新戒懂得衣缽乃是諸佛的標志，應當尊重愛護，好好披持。然後對新戒逐個詢問「十三重難」、「十六輕遮」。「十三重難」 是指十三種重大罪過和問題，如殺父母、殺羅漢、刺佛身出血、污凈行比丘尼等；「十六輕遮」是指十六種妨礙出家的問題，如年齡不夠、衣缽不具、父母不允、欠債不還、現為奴隸、現為官吏或有某種不能參加僧伽集體生活的疾病等。以上問題，新戒都要逐條逐項回答。這些屬於受戒前的初步審查，登比丘壇時還要再問一遍。
最終是登壇受戒。比丘壇上，中為傳戒大和尚，左、右為羯磨、教授和七位尊證師。新戒脫鞋上壇，合掌長跪，經再三詢問後，「三師七證」表決通過授具足戒。授戒後由傳戒大和尚講說「四根本戒」。要新戒們明白這是具足戒的根本，別的戒條都是從這四戒分出的枝葉，違犯了這四戒中的任何一戒即失去比丘資格。最後希望新戒善受教法，續佛慧命。如此，授完一壇再授二壇，直至圓滿。新戒受完比丘戒或比丘尼戒後，下午齊集大殿發願，晚上誦《四分律》戒本。 本日在傳授比丘戒的同時，新戒中的沙彌尼還得先由傳戒尼師、羯磨尼師、教授尼師和七位尊證尼師組成的「十師」給她們傳授二部僧戒後，再登比丘壇，接受比丘尼戒法。

三壇傳授菩薩大戒
受菩薩大戒是「三壇傳戒」中層次最高的戒，釋迎牟尼佛為其得戒和尚，文殊菩薩為其羯磨阿闍黎，彌勒菩薩為其教授阿闍黎，十方一切菩薩為其同學伴侶。傳戒的儀軌沒有初壇和二壇復雜，但也要經過乞戒、通白、開導、審戒問遮、開示苦行等，更必須如法授受。
1.早課乞戒

四月初六日，齋堂前掛方丈手諭的「請戒開導法」和「通白二師法」牌示。早課畢，大和尚回方丈。新戒在方丈前的法堂廊下路迎大和尚。新戒長跪合掌，為首者稟道：「我等昨蒙和尚曲垂方便，己賜比丘具足戒。今願受菩薩大戒，如律行持，成道利生，用報恩德。」大和尚回答說：「菩薩大戒受之不易，而行之更難，今汝等既發此願，如律嚴持，苟勿違犯，無不允許。」新戒齊答：「謹如教命！」叩謝後到齋堂早粥。
2.通白開導

早課畢，在大殿設八字形高座。中為戒和尚法座，背屏為「秉宣佛制」，左為揭磨師法座，背屏為「羯磨堂」，右為教授師法座，背屏為「教誡堂」。座前香花爐台，供具齊備。早齋畢，鳴鼓一通，新戒上大殿排班；鳴鼓二通，引禮師率新戒數人迎請羯磨師和教授師；鳴鼓三通，迎請大和尚。入座畢，新戒展具三拜，長跪合掌；引禮師代新戒們說：「仰白和尚，大悲忍聽，今有新戒比丘某等，欲求菩薩凈戒，故先恭詣座前，頂禮啟白，願開甘露解脫法門，傳授金剛光明寶戒，不吝慈悲，專垂策導。」
大和尚為新戒講開導：「乞求菩薩妙善戒法者，先須以三種決定，深因大信，發無上菩提心而求之。若信不決定，則不能斷除疑網；心不深固，則不能勇猛勤修„„今夜入懺摩堂中，在羯磨師前，將各人所受持戒品，若染若凈，一一發露。詳細審明後，方可如律如法，請凈受授。汝等能依教奉行否?」眾答：「能依教奉行！」
3.審戒問遮
與初壇的「露罪懺悔」、二壇的「審戒懺悔」形式基本相同，也是在晚課後進行。不同的是，先將比丘、比丘尼和求菩薩戒的居士，按照人數多少，各分為一壇或若干壇。然後齊集大殿，鳴鼓三通，迎請羯磨師升座。引禮師說：「今則具戒既登，勝心重碩，我為汝眾等焚香敷座，恭請上某下某律師為審戒問遮懺悔阿闍黎。」新戒展具頂禮三拜，長跪合掌，聆聽羯磨師開導：「幢樹毗尼，唯在匡扶正法；堂開懺悔，用以佐助諸緣。今諸比丘欲圓大戒，理合懺悔；故請驗簽師、繳簽師就位，書記師務必註明人事，不得差誤，以便呈簡和尚。」審戒問遮開始，由羯磨師將新戒遮難一一問過，註明上冊。
4.燃燈
新戒在受菩薩戒之前，必須要燃燈。燃燈又叫熱頂，俗稱燒戒疤，以此表示比丘、比丘尼的苦行和對佛的虔誠。四月初六日早粥後，新戒即開始為燃燈作準備。首先是剃發；然後請任何一位羯磨師、教授師、尊證師、引禮師或叢林中的老戒僧人，在其頭頂上打好燈圈(即作出燃燈位置的標記)。一般的燈圈打九個，表示「九品蓮台」，也有打十二個的，表示「十二圓覺」。
燃燈
晚課後，侍者送來方丈手諭的「開示苦行」牌示。引禮師率新戒到法堂，鳴鼓三通，大和尚升座，為新戒開示苦行：「所謂苦行，即從凡夫至成佛路上，凡有利於眾生善行者，難行能行，乃至捨身，決不退悔。新戒欲發菩提心，行菩薩道者，必以苦行驗其大乘根器，令發決定本乘真志。」開示畢，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。
大殿中，為新戒燃燈苦行已鋪好蒲團，並請各位師承及叢林諸師為新戒燃燈時「護燈」。新戒進大殿，放一字具，頂禮各位師承及護燈師各三拜。引禮師給新戒每人發二包香炷，這種香炷是專為燃香特製的。燃燈的時間一般安排在深夜子時，可免入眾繁雜，擾亂身心。當護燈師在新戒頭頂安好香炷後，引禮師鳴磬擊魚，便開始燃燈供佛的苦行。新戒長跪蒲團，雙手合十，不斷稱念「南無本師釋迦牟尼佛」寶號。燃燈畢，新戒即出殿外經行數匝，回殿中禮佛三拜，又拜「善財童子五十三參」。然後起具回戒堂，由引禮師查看燃燈情況，需要「補燈」的立即補燒上。引禮師教新戒護燈之法，令其忌吃燥性食物，多喝豆漿之類。隨即上單養息，次晨放殿假。
5.宣讀啟文

四月初七日晚課畢，新戒宣讀請求受菩薩大戒的啟文，其禮儀與求受比丘戒完全相同。回到戒堂，新戒 們為明日受菩薩大戒禮佛通宵又增加了以下內容： 頂禮本德釋迦如來為我等作菩薩戒和尚， 頂禮大德文殊師利菩薩為我等作羯磨阿闍黎， 頂禮大德彌勒菩薩為我等作教授阿闍黎， 頂禮十方一切如來為我等作尊證阿闍黎， 頂禮十方一切菩薩摩河薩為我等作同學伴侶， 頂禮某某堂上上某下某律師為我等作菩薩戒法師。
6.受菩薩大戒

四月初八日，是佛祖釋迦牟尼的聖誕之期，也是比丘和比丘尼等受菩薩大戒的圓滿之日。大殿前掛方丈手諭的「傳戒」、「授菩薩戒」牌示。大殿居中設供桌，供奉佛像及香、花、燈、果。左邊設高座，供列諸佛賢聖「陰十師」的牌位。 上排：(中)南無現在賢劫千佛，(左)南無過去庄嚴劫千佛，(右)南無未來星宿劫千佛。
中排：(中)南無開教本師釋迦牟尼佛為得戒和尚，(左)南無文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎師，(右)南無彌勒菩薩為教授阿闍黎師，(左二)南無十方一切如來為尊證阿闍黎師，(右二)南無十方一切菩薩摩訶薩為同學伴侶。
下排：(中)南無大小二乘、毗尼律藏、權實教典甚深法寶，(左)南無光明會上寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、護戒神王，(右)南無律藏會上優波離大德尊者，(左二)南無二十五位護戒神王菩薩，(右二)南無羅睺羅大德尊者，(左三)南無伽藍土地、金剛力士、幽顯靈抵監壇護戒， (右三)南無舍利弗大德尊者，(左四)南無傳南山宗諸大律師，(右四)南無中興律祖慧雲馨公大和尚；(左五)某某堂上某下某戒源和尚。
右邊設八字形高座，置傳授菩薩大戒「十師」坐位。中間：中為傳戒大和尚位，左為羯磨阿闍黎位，右為教授阿闍黎位；兩邊：左為一、三、五、七尊證阿闍黎位，右為二、四、六尊證阿闍黎位。
早粥後，新戒們搭衣持缽，齊集在法堂壩內。引禮師帶領新戒數人分別禮請七位尊證師、羯磨師、教授師、大和尚進入法堂。新戒們一齊向上排班，聞鍾聲至誠頂禮三拜，撩衣、護缽、長跪、合掌。「十師」坐定，由引禮師代新戒恭請大和尚為傳菩薩戒法師。大和尚說：「諸佛子等，汝既殷勤伸請我，今可爾臨壇，遵依大乘經律，為汝秉宣授受。」說畢，大和尚起座合掌，僧眾齊稱佛號。這時叢林鍾鼓齊鳴，新戒末後先行，在大殿壩內分班而立。
隨後，傳菩薩戒法師的儀仗隊伍，在引禮師的導引下，向大殿走去。前面寶幡招展，梵唄高奏，首先迎來七位尊證師。其次為托香盤、捧佛像、執燃香的引贊和侍者，又迎來寶蓋擁護、手持如意的羯磨師和教授師。再次為掌燈籠、托香盤、捧如意、舉麈尾的引贊和聖僧，最後迎來寶蓋擁護，身披干佛袈裟、項掛拖珠的大和尚。兩旁諸山僧眾，觀光賓客人山人海，爭睹法會盛況。
進殿後，大和尚拈香，引禮師舉贊；就座後，新戒至誠頂禮，恭迎大和尚傳播菩薩大戒。首先，大和尚講述了什麼是「三聚凈戒」，然後引禮師領新戒禮拜釋迦牟尼佛為本師得戒和尚，禮拜文殊菩薩為羯磨阿闍黎，禮拜彌勒菩薩為教授阿闍黎，禮拜十方一切如來為尊證阿闍黎，以十方一切菩薩為同學伴侶。 拜畢，大和尚教導新戒應懺悔三世罪業，並發十四菩薩行大願。最後宣說十重四十八輕出家菩薩戒和六重二十八輕在家菩薩戒，並一一詢問能持否。問答畢，「三壇傳戒」功德圓滿。新戒禮送「十師」。中午上供拜齋，午後上殿發願，夜誦《梵網經》。
四月初九日，行謝師禮，發戒牒和《同戒錄》。
舍戒與破戒
受比丘戒、比丘尼戒之後，還俗很容易了。只要對任何人聲明自己願意舍戒，便可放棄比丘、比丘尼身份。如若不舍戒，卻私自違犯戒條，稱為「破戒」，這是不允許的。其他比丘或比丘尼可以檢舉，經過僧團評判，是要受到一定懲罰的。受五戒的在家居士也可以對任何人聲明，自己願意放棄優婆塞、優婆夷身份。唯獨菩薩戒是只有受戒或者破戒，沒有舍戒的

㈩ 國家自然科學基金委黎明教授出生年月

黎明，1965 年出生，教授，博士生導師，江西省高校中青年學科帶頭專人。南京航空航天屬大學測試工程系工學博士。2005 年1月始任南昌航空大學副校長，1985年於上海交通大學獲學士學位，1995年-1997年和1999年-2000年香港城市大學訪問學者。現擔任全國高校測試技術學會常務理事、江西省自動化學會副理事長、江西省測試計量技術學會副理事長。曾榮獲全國優秀教師等榮譽稱號。
主要研究方向：計算智能、圖象處理與模式識別。在國內外已發表學術論文100餘篇。主持國家自然科學基金1項、並主持完成了3項省部級科研課題，主持完成了多項國防科學研究項目，曾獲省部級科技進步二等獎1項，省部級科技進步三等獎1項。

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