浙江大學哪個老師講陽明心學

『壹』 如何學習心學

首先是為什麼想學呢？這幾乎是毫無用處的一門學問。學校不用考，和主流價值觀也有很大的不同，學了王學，也不能拿來作為聊資，更不會成為你可以炫耀的資本。你要知道在你面前是一條崎嶇的路。如果以上這些話還不足以打消你的念頭，那麼我告訴你，整個陽明學幾乎都是圍繞兩本典籍展開：大學和孟子。這是陽明學的根本。也就是所謂的基礎。有了這些基礎後，你就可以翻閱＜傳習錄＞，在學習傳習錄的時候，你將面臨更為嚴峻的考驗------你可否把那些東西落實到自己的生活中去。這才是陽明學的精髓，因為陽明學是生活的學問，是生命的學問，你可以衡量自己學習成果的唯一標准不是自己記得陽明說過對少話，而是你所知道的那些，有多少做到了。正如陽明自己所說：未有知而不行者，知而不行只是未知。如要詳細參考書目，我可以列給你。感於君心拳拳，故而叨叨，望以我之昏昏，可與君共為昭昭。

『貳』 求心學入門的書籍

心學：作為儒學學派，最早可推溯自孟子，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁首度提出「心學」兩字，並提出心學的宗旨在於「致良知」，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。
「入門」書籍
1、《王陽明的生活世界》 作者董平，浙江大學哲學系主任，在央視《百家講壇》講過《傳奇王陽明》。其《王陽明心學》的浙江大學公開課的視頻，在網上頗受歡迎。
2、《陽明學述要》作者錢穆先生，是研究宋明理學的大家。本書高屋建瓴，厚積而薄發，特別是該書梳理出來的王學大綱非常精彩。
3、《明儒學案》作者黃宗羲，是明末清初三大思想家之一。《明儒學案》大致以王陽明為中心，該書中跟王陽明心學相關的內容佔到了一半。

『叄』 陽明心學：浙大董平教授之後的三個坐標

                    20191207 閆安

    陽明學，在中學里被批判為「唯心主義」，在大學里一帶而過。就好像遠古博大生動的歷史被濃縮為一個標簽或者符號，然後死記硬背下來應付考試，自然索然寡味，且以標簽為屏蔽而蒙昧恬然，日子又過了很久。不同於孔夫子，陽明老師連上牆見面的機會都沒有。

    直到曾國藩熱時，聽聞有「三不朽」之說，曰立德立功立言。而「兩個半聖人」的提法也引起好奇心。曾國藩算半個，另兩個並列，一個是孔子，一個就是王陽明守仁了。這顯然與傳統教科書里的概念標簽大不一樣了。

    啟蒙？

    是聽了央視百家講壇浙大哲學教授講中國傳統思想文化的董平教授的《傳奇王陽明》，算是入門了。

    陽明有趣、傳奇、偉大、功勛的一生，都比不過他的陽明學。所以，「三不朽」說，最主要的貢獻是陽明心學，否則就不會有未來明歷史波瀾詭譎的政治史，歷史正向主線發展離不開陽明學的良知說等等，這在《明朝那些事兒》和正史裡面都有清晰的記錄和脈絡。

    進一步學習，是數年間觀看了近百次之多的董平教授在浙江大學的《王陽明九講》（網易公開課視頻有），這是系統學習的最好途徑。

    曾脫離董平教授學習主線，對當下階段熱點的「陽明熱」一大堆應景出版書籍，有些忌憚。退回董平老師後，再學，對他明確指出的講座中因研究領域側重，對中西哲學比較、哲學史觀、文化角度乃至文獻等，有所局限。

    一知半解、粗讀了陳來教授的《有無之境——王陽明哲學精神》一書，算是找到了上述兩個坐標，加上日本著名的岡田武彥教授的《陽明學與日本人》、《王陽明大傳》等，就湊齊「三維坐標」了，夠今後10年一個周期，來知行合一王陽明了。

    陳來教授，曾任北大哲學系教授，現任清華大學國學院院長及校學術委員會副主任，兼任中國哲學史學會會長。沒兩把刷子和真學問，是不好「混」的。因為當下，各式眼花繚亂的名稱和抬頭太多了。當然，最主要的是靠學術作品立身，因而或果然，這本書通讀、粗讀下來就如此感覺。沒點積累，靜不下心來，也讀不下去。真貨。

    個人學習而言，陳來教授書中提供的兩個坐標，其中一個「藏在」只佔書中大概十二分之一的結語部分，即對陽明一生的思想發展總覽和探討總結。前面就是多維空間的比較闡釋學，雲里霧里，無知者無罪。讀起來，進去難，出來也難，時間悠忽而過，裝蒜是裝不來的。

    之所以說「藏」，是僅見他注腳的華東師范大學出版的鄧艾民先生的《朱熹王守仁哲學研究》，他推崇鄧先生此文為難得之佳作，使人有「眼前有景道不得」之嘆。則尋此線索，陽明老師的傳統思想資源與學說建立，無論「五溺說」還是「經三變而至道」就有了輔助性的分析路徑。到不是人為要為陽明思想「劃斷說」而爭論。個人認為，都可都不可。

    另一個坐標，是陳來教授正文中，從序言有我與無我、戒慎與和樂、理性與存在開始，立足陽明，聚焦關鍵詞遞進式的，從心與理、心與物、心與性、知與行、誠意與格物、良知與致良知、有與無、境界、功夫等最基本的哲學顆粒因子，進行宏觀中外縱覽、橫括統攝性的分析把握，成一家之言。也提供了中西哲學的學習線索。

    總結說，就是陽明學到了浙大董平教授之後的下一個路口，通過陳來教授、鄧艾民教和岡田武彥教授，能夠確立學習的三個方向坐標。加上「線下」的陽明路線圖體認和實踐中的知行合一，就基本可以確定未來學習實踐坐標系了。

    再後一個十年，「外在的」學習體認，或許會小有心得。但「內在的」實踐中的知行合一，獲益會更多、更大、更輝煌。所謂「心即理」、「心外無物」。

    正如岡田武彥教授所言，西洋是主知的科學，而東洋是體驗的哲學。這結合點，恰是陽明老師的知行合一。

    「知之精察明覺處便是行，行之真切篤實處便是知。」

      陽明師千古！

『肆』 中國歷代教育名家有哪些

紹興在建城2500年甚至更久遠的歷史中，有難以勝數的文化名人在中國文化史冊上留下了光輝的身影，一些國人耳熟能詳的歷史故事，也深深地影響了紹興乃至中國的發展進程。為隆重紀念建城2500年，充分展現紹興的悠久歷史和燦爛文化，激發廣大幹部群眾愛國愛鄉熱情，加快推進紹興歷史文化與現代文明融為一體的「特色產業城市、文化休閑城市、生態宜居城市」建設，中共紹興市委宣傳部、中共紹興市委黨史研究室（市志辦）、紹興日報社、紹興廣電總台特組織開展「影響中國的十大紹興文化名人」和「影響紹興歷史的十大事件」的評選活動。
王充（27～約97），字仲任，上虞人。東漢傑出唯物主義哲學家，無神論的集大成者。出身「細族孤門」，少游洛陽太學，師事班彪。因生性耿介，不容於官場，罷職家居，用畢生精力著成《論衡》。該書開創了元氣自然論的樸素唯物主義，在中國歷史上首次建立了完整的無神論理論體系，奠定了此後整個中國古代唯物主義哲學的理論基礎。

王羲之（303～361），字逸少，山東臨沂人，西晉末遷居會稽山陰。晉朝著名書法家，官至右軍將軍，世稱「王右軍」。他酷愛悠遊山水名勝，後來辭官歸隱嵊州金庭。353年，王羲之與謝安等41位好友聚會於蘭亭，寫下世稱「天下第一行書」的《蘭亭集序》。《蘭亭集序》被譽為法帖之冠，是中華書藝創造的「盡善盡美」之象徵。由此，蘭亭成為歷代書法家心目中的書法聖地；王羲之被後世奉為「書聖」。北京中華世紀壇40尊中華文化名人塑像中就有王羲之。

謝靈運（385～433），上虞人，東晉名將謝玄之孫。他是我國文學史上第一個大力摹寫山水的作家，被譽為中國山水詩派的鼻祖。他的詩歌大部分描繪永嘉、會稽等地的山水名勝，極大地豐富和開拓了詩的境界，使對山水的描寫從玄言詩中獨立出來，驅散了彌漫於詩界的玄學陰影，擴大了詩歌創作的領域。從此，優美的山水詩成為中國詩歌發展史上的一個重要流派，在我國文學史上享有重要地位。唐朝在浙東形成了一條唐詩之路，也跟謝靈運有直接的關系。

賀知章(659～744)，字季真，會稽永興（蕭山）人，早年遷居山陰(紹興)。唐著名詩人兼書法家。他詩文精佳，且書法品位頗高，尤擅草隸，被列於「吳中四士」。賀知章為人曠達豪放，常與李白、張旭等人飲酒賦詩，時稱「飲中八仙」，並得到唐玄宗的賞識和贊譽。在他告老還鄉那天，玄宗親率太子及文武百官到長安東門外設宴送行，成為中國文壇的千古盛事。其代表作《回鄉偶書》膾炙人口，千古傳誦，在我國眾多「回鄉」詩詞中，要數《回鄉偶書》流傳最為久遠和廣泛。

陸游（1125～1210），字務觀，號放翁，越州山陰人。南宋著名愛國詩人。他是中國詩歌史上創作最豐富的詩人，現存詩共9300餘首。陸游的詩歌深刻地反映了他所處時代的社會現實，始終貫穿著熾熱的愛國主義精神，最突出、最重要的主題是收復中原、統一祖國的願望和請纓無路、壯志未酬的悲憤。他把這一主題通過優美的藝術手段，最鮮明、最深刻、最強烈地作了具體表現，顯示了巨大的藝術力量，奠定了他在中國詩壇上的崇高地位，對後代產生了極為深遠的影響。

王冕（1287～1359），字元章，諸暨人。元代著名畫家、詩人和篆刻家。他是元末詩壇最具寫實傾向的代表作家，以自己的詩文來反抗封建貴族的統治，深刻地揭露當時的社會黑暗面。他一生愛好梅花，種梅、詠梅，又工畫梅，亦善寫竹石。他畫的梅簡練灑脫，可謂「神韻秀逸」。他開創了畫梅構圖不疏不密之法。作品《墨梅圖卷》詩情畫意交相輝映，成為不朽的傳世名作。他的畫，對明清畫壇影響深遠，為水墨畫打下了穩固基礎。他能治印，文人刻印，以漢印為歸，他首屈一指。

楊維楨（1296～1370），字廉夫，號鐵崖，諸暨人。元代著名書法家、文學家。他志行高潔，被稱為「元末三高士」之一。他在書法上融章草和狂草於一體，形成與風靡一時的趙孟頫書法迥異的奇詭清勁風格，對後世狂放派書家影響很大，後人尊之為「復興章草的一代宗匠」；在文學上以其縱橫奇詭的詩風獨步一時，是元末明初當之無愧的文壇領袖，其詩諸體皆備，獨自成家，被稱為「鐵崖體」，其中又以古樂府成就最高，史稱「鐵崖樂府」。

馬歡（生卒年不詳），字宗道，信奉回教，會稽人。明代著名航海家、翻譯家，中外文明交流的傑出使者，也是世界航海史上功垂千古的先驅者之一。他通曉波斯語和阿拉伯語，曾作為船隊翻譯三次隨鄭和下西洋，輔佐鄭和代表明朝政府與伊斯蘭國家開展廣泛友好交流，並完成中國歷史上首次官方性質的麥加朝覲。他用40年心血著成《瀛涯勝覽》一書，記載了亞非20個國家和地區的情況，成為研究鄭和下西洋、亞非地區歷史和中外交往史的珍貴文獻，極具學術價值。為紀念馬歡卓越貢獻，中國南沙群島中一小島被命名為馬歡島。

王守仁（1472～1528），字伯安，號陽明子，世稱「陽明先生」，出生於餘姚（時屬紹興府），後遷回本籍山陰。明代著名哲學家、教育家、心學的傑出代表。其學說以構建新的行之有效的統治學說為旨歸，以主觀唯心主義為特色，以「心即理」、「知行合一」、「致良知」等為基本范疇，史稱「陽明心學」。陽明心學集中國心學之大成，成為與程朱理學分庭抗禮的儒學流派。數百年來，其影響已滲透到政治、教育、文藝等諸多學術領域，並影響到周邊許多國家的歷史發展，已成為世界范圍內的顯學之一，廣受關注。

徐渭(1521～1593)，字文長，別號青藤等，山陰人。明代文學家、書畫家、戲曲家。曾投身抗倭戰爭。他多才多藝，在詩文、戲劇、書畫等各方面都獨樹一幟。他是我國潑墨大寫意畫派創始人、青藤畫派之鼻祖，他的畫能吸取前人精華而脫胎換骨，不求形似求神似，山水、人物、花鳥、竹石無所不工，以花卉最為出色，開創了一代畫風，對後世畫壇影響極大，被列為中國古代十大名畫家之一。書善行草，寫過大量詩文，被譽為「有明一代才人」。能操琴，諳音律，愛戲曲，他寫的《南詞敘錄》是我國第一部關於南戲的理論專著。

劉宗周（1578～1645），字啟東，號念台，山陰人。明代著名的儒學大師。曾講學於蕺山書院，提倡「慎獨」之說。他認為，明代中葉以後，以陽明為統領的心學弊陋日顯，甚至走入歧途。於是，他竭盡全力對王學末流之缺陷進行補偏救弊，形成了以「誠意」、「慎獨」為宗旨的儒學思想體系。劉宗周是宋明道學史上里程碑式的人物，堪稱理學（心學）的最後大師。他開創的蕺山學派，在中國思想史特別是儒學史上影響很大，對明末清初實學風潮的高漲和早期啟蒙思想的發展起到了積極推動作用。

陳洪綬（1598～1652），字章侯，號老蓮，諸暨人。明末清初的傑出畫家。他是一位擅長人物、精工花鳥、兼能山水的繪畫大師，與北方崔子忠齊名，號稱「南陳北崔」。他的人物畫對後世影響最大，他用誇張變形的手法描繪人物，被列為「變形主義」畫家。他一生筆墨四變，出神入化，被當代國際學者推為「十七世紀許多有徹底個人獨特風格的藝術家中的第一人」。 陳洪綬繪畫的藝術成就，充分體現在他的版畫中，在中國版畫史上具有卓越貢獻，人稱「三百年來無此筆墨」。

張岱（1597～1689），字宗子，號陶庵，山陰人。明代著名思想家、史學家、藝術批評家和「絕代散文家」。他的散文藝術開拓了明代後葉由士大夫抒發性靈的閑適轉型為平民感懷時世的憂患的道路。他歷20餘年編寫紀傳體明史《石匱書》220卷，後續編《石匱書後集》63卷。《石匱書》繼承和發展了《史記》等正史紀傳體的體例，人物列傳既簡煉，又細致入微。同時，史傳語言大膽引進口語、俗語，把通俗化推向史著領域。這一體大思精的史學巨著為明清之際的學術文化史，乃至整個中國文化史樹起了一座巨大的豐碑。

章學誠(1738～1801)，字實齋，號少岩，會稽人。清代史學家、思想家、方誌學家，被梁啟超稱為「清代唯一之史學大師」。27歲就主持編纂《天門縣志》。此後，由他主纂或協纂的地方誌多達12部，著名的有《天門縣志》、《和州志》、《湖北通志》等。他在總結前人修志得失、結合自己修志實踐的基礎上，提出一整套系統、完備的方誌學理論。其代表作《文史通義》被視作中國古代史學理論的雙璧之一，被譽為中國方誌學的奠基之作。

趙之謙（1829～1884），字益甫，號悲庵，會稽人。清末著名書畫家、篆刻家。他書法初師顏真卿，後取法北朝碑刻，所作楷書，筆致婉轉圓通，人稱「魏底顏面」；繪畫筆墨放縱，筆力雄健，灑脫自如，色彩濃艷，富有新意，開海派畫風之先河；篆刻熔古開今，兼取浙皖，創立獨樹一幟的「趙體」。在晚清藝壇上，他是一位「詩、書、畫、印」四絕的多面手，是堪稱一代宗師的中國19世紀最偉大的藝術家。

李慈銘（1829～1894），字法長，號蒓客，會稽人。晚清著名學者、文史大家。少年時就以才氣橫溢而聞名遐邇，甲午戰爭失敗後，憂憤咯血而卒。一生讀書、著述之勤少有人能比，已匯集成書的集子將近50種，總字數在七八百萬字以上。尤以《越縵堂日記》最受推崇，內容涵蓋咸豐至光緒40年間的朝野見聞、文物變遷、風土民情及治學心得等，是研究清代歷史和學術思想不可多得的典籍，有「日記之大觀、掌故之淵藪」美譽。

劉大白（1880～1932），原名金慶棪，後改姓劉，名靖裔，字大白，紹興人。著名詩人。1912年主編《紹興公報》，1914年在東京加入同盟會。五四運動中，他與經亨頤、陳望道、夏丏尊等合稱「五四浙江四傑」。五四運動前就開始寫作白話詩，是中國新詩的倡導者和奠基人之一。他的詩具有強烈的現實性，被稱為是「五四以來中國用新詩寫出農民疾苦的第一個詩人」。他創作的《賣布謠》經著名音樂家趙元任譜曲後流傳全國。創作的早期白話詩，開創了中國新詩的先河，極大地沖擊了封建思想和僵化文言文的束縛。

杜亞泉（1873～1933），字秋帆，號亞泉，山陰人。著名思想家和科學啟蒙者。1900年赴滬創辦亞泉學館和《亞泉雜志》，開國人自辦私立大學和自辦科學雜志的先河。擔任商務編譯所理化部主任期間，編寫或主持編寫了上百種中小學教科書和科學讀物，影響了一代知識分子。他曾主編中國首部《植物學大辭典》和《動物學大辭典》；編寫中國最早的理科課本《最新格致教科書》、《最新筆算教科書》和國文教科書《文學初階》；首次翻譯了門捷列夫的《化學元素周期表》，又譯了《蓋氏對數表》。他一生致力於傳播科學精神、普及科學知識，是當之無愧的「中國科學界先驅」、「中國啟蒙時期典型學者」。

魯迅（1881～1936），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫才，紹興人。偉大的文學家、思想家、革命家。1918年5月，第一次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。一生創作了大量的小說、散文、雜文、詩歌等作品，表現出愛國主義和徹底的革命民主主義的思想特色。其中，中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上傑出的作品之一。他以筆為武器戰斗一生，被譽為「民族魂」、現代文學的旗幟，是中國現代文學的奠基人。「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」是他一生的寫照。塑像於中華世紀壇的40位中華文化名人之一。2009年，被評為「100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模範人物」。

蔡元培（1868～1940），字鶴卿，號孑民，山陰人。中國近現代偉大的民主革命家、教育家、科學家。戊戌變法失敗後萌發教育救國思想，棄官歸里，主持紹郡中西學堂，宣揚新學。1904年與陶成章等成立革命團體光復會並任會長。1912年任南京臨時政府教育總長，對當時的教育體制進行漸進式改革。1917年至1923年任北大校長，提出「思想自由、兼容並包」的辦學方針，支持新文化運動，使北大由傳統的「官僚養成所」轉變成思想活躍、學術興盛的中國最高學府。1927年後，歷任南京國民政府大學院院長、中央研究院院長、監察院院長等職。1932年與宋慶齡等發起成立中國民權保障同盟並任副主席。毛澤東譽其為「學界泰斗，人世楷模」，聯合國授以「世界文化偉人」稱號。塑像於中華世紀壇的40位中華文化名人之一。

任光（1900～1941），筆名前發，嵊縣人。中國無產階級音樂運動先驅，著名革命音樂家，被譽為「民族號手」。1917年考入上海震旦大學。1928年任上海百代唱片公司音樂部主任。1935年2月，由他配曲的電影《漁光曲》在莫斯科國際電影節獲「榮譽獎」，成為中國首部獲國際獎影片。1940年參加新四軍，後在「皖南事變」中犧牲。他短暫的一生創作上百首歌曲，用音樂激勵了無數國人投身救亡運動，尤以《中國進行曲》、《打回老家去》、《新四軍進行曲》等經典歌曲經久不衰。

馬一浮（1883～1967），字一浮，號湛翁，上虞人。現代國學大師、理學家、佛學家、翻譯家、詩人、書法家。精通數門外語，是第一個把德文版《資本論》帶到中國來的人。研究古代哲學、佛學、文學無不造詣精深。又精研書法，合章草、漢隸於一體，自成一家，豐子愷稱之為「中國書法界之泰斗」。還工詩詞，喜吟哦，人稱他是「我國當今第一流詩人」。抗日戰爭爆發後，任浙江大學教授，創作「大不自多」的浙江大學校歌。在四川籌設復性書院任院長兼主講，是最後一個在中國設書院、講義理之學之人。一生著述宏富，有「儒釋哲一代宗師」之稱，周恩來總理曾稱他是當代「我國唯一的理學家」。

範文瀾(1893～1969)，字仲雲，紹興人。著名歷史學家、文學家。他精通文學、經學、史學。在北京大學、輔仁大學等10餘所學校任教時，出版著作多本。著《文心雕龍注》，學界公認有關《文心雕龍》的輯注中「以范注最為詳備」。1940年2月到延安，受中共中央和毛澤東委託，主持編寫中國通史。由他編寫的《中國通史簡編》上、中兩冊，是中國第一部運用馬克思主義理論系統論述中國歷史的通史著作。1946年，又完成《中國近代史》上編第一分冊的撰寫並出版。此書是一部研究中國近代歷史的開創性著作，是歷史研究領域的一座里程碑。他畢生從事歷史研究，是現代中國史學界為數不多的大師之一。

董希文（1914～1973），紹興縣人。現代著名藝術家、美術教育家。青年時先後在蘇州美專、上海美專等校學習。畢業後赴越南河內美專深造。1943年到國立敦煌研究所研究壁畫。1946年受徐悲鴻之邀任教北平藝專。新中國成立後，歷任中央美院教授、中國美協創作委員會繪畫組副組長、第二屆全國政協委員等職。由他創作的主要作品有《武昌起義》、《開國大典》、《春到西藏》等，尤以《開國大典》最負盛名。他創造了一種為人民群眾喜聞樂見的中國油畫新貌，在繪畫界掀起一陣「油畫中國風」。董希文是受毛主席贊譽的油畫大家，國家文物局規定的「作品一律不得出境」的十位當代大師之一。

竺可楨(1890～1974), 字藕舫，又名紹榮、兆熊，上虞人。著名地理學家、氣象學家、教育家。他為中國培養了第一代地理和氣象工作者，所編寫的《地學通論》是中國第一本現代地理學著作。1928年，出任中央研究院氣象研究所所長，開展各類氣象研究工作，中國氣象事業由此初具規模，並徹底結束中國領土和海域全部由外國人發布氣象預報的歷史。1936年，出任浙江大學校長，立「求是」為校訓。抗戰開始，帶領浙大師生西遷，被譽為「文軍的長征」。在任13年間，以其卓越的治校才能使浙江大學不斷發展壯大，被英國著名科學史家李約瑟譽為「東方劍橋」。新中國成立後，他為中國現代氣象學和地理學的建立與發展作出了重要貢獻，為中國農業生產的發展做了大量有益的工作。

馬寅初（1882～1982），字元善，嵊縣人。著名經濟學家、教育家、人口學家。他是中國第一位留學美國研究經濟學並獲博士學位的學者。抗戰期間，他第一個站出來公開揭露、嚴厲抨擊國民黨的經濟政策，被國民黨監禁。新中國成立後，歷任浙大、北大等校校長。1955年和1957年，在全國人大會議上發言，闡述以「節制生育、提高人口質量」為中心的人口控制理論，並被《人民日報》以《新人口論》為標題刊登。但遭到錯誤批判，後被迫辭去北大校長和全國人大常委會委員的職務。1979年7月，恢復名譽，任北大名譽校長、中國人口學會名譽會長。一生著述宏富，主要有《馬寅初經濟論文集》、《經濟學概論》和《通貨新論》等。塑像於中華世紀壇的40位中華文化名人之一。

胡愈之（1896～1986），字子如，上虞人。一生集記者、編輯、作家、翻譯家、出版家於一身，是中國當代新聞出版界少有的「全才」。1915在上海發起成立「文學研究會」，後又與鄭振鐸等7人聯名在《商報》上發表由其執筆給國民黨當局的抗議書，被周恩來譽為「中國正直知識分子的大無畏壯舉」。曾先後策劃創辦《文學》和主編《世界知識》等進步刊物，宣傳抗日救亡。1940年，受黨指示，赴新加坡任《南洋商報》編輯主任，開辟海外抗日宣傳陣地，是著名的宣傳活動家。新中國成立後，歷任《光明日報》總編、國家出版總署署長等職，為新中國的新聞出版、文字改革、外交事業、統一戰線等工作，做出卓越貢獻。

潘念之（1902～1988），又名楓塗，新昌人。我國當代著名法學家。早年長期從事革命活動。抗戰時期，在重慶國民政府軍委會政治部第三廳負責抗日宣傳工作，被稱為「抗宣之母」。抗戰勝利後，到上海從事統戰和情報工作，並在上海法學院等校任教。新中國成立後，歷任華東行政委員會參事室副主任、中共華東局統戰部處長、華東政法學院副院長等職。他長期致力於法學與政治學基本理論建設與普及工作，一生著述頗富，貢獻卓著，被譽為法學、政治學領域的開拓者，有「北張(友漁)南潘(念之)」之稱。

吳覺農（1897～1989），上虞人。著名農學家、茶葉專家。曾留學日本，撰寫了《茶樹原產地考》，論證了茶樹原產於中國。在上海商品檢驗局工作期間，擬訂了一整套檢驗茶葉的方法，創辦了《茶報》。1940年，在復旦大學創立中國第一個高等院校的茶葉專業科系。次年，在福建武夷山創辦中國第一個茶葉研究所，任所長。新中國成立後，他曾任中國茶葉公司總經理等職。他一生從事茶葉研究，為振興中國茶葉事業作出了重要貢獻。1987年，集他一生學術、實踐及經驗編著的茶學集大成之作《茶經述評》問世。這是一部當代茶學「博大精深」的經典巨著。陸定一在該書的序言中稱他為「當代中國的茶聖」。

謝晉（1923～2008），上虞人。著名電影藝術家。他一生拍攝了《紅色娘子軍》、《舞台姐妹》、《芙蓉鎮》、《高山下的花環》、《鴉片戰爭》等20多部優秀影片。他的作品緊貼時代、生活和人民大眾，贏得廣大觀眾的盛譽，為中國電影，尤其是現實主義電影作出了不可磨滅的貢獻。他撰寫的《我對導演藝術的追求》一書，對許多電影導演和演員產生了巨大影響。他長期致力於中外電影文化交流，為推廣傳播中國文化傾注了滿腔熱情，作出了重要貢獻。曾被授予全國五一勞動獎章、國家有突出貢獻藝術家等榮譽，獲得中國電影金雞獎終生成就獎。2009年，他入圍「100位新中國成立以來感動中國人物」評選活動。