廈門大學說書教授

『壹』 《百家講壇》中令人印象最深刻的講師是誰

《百家講壇》中最令人深刻的講師我覺得還是易中天。因為不管是從他的講述方式來看，還是從他的淵博知識來說，他都讓我佩服的五體投地，下面我就分別來說一說。

之所以對易中天這個人印象深刻，不僅是因為他作為一名名師，而且對於歷史的講解，他有自己淵博的知識和獨特的見解，可以根據自己所講述的歷史事跡來評價當前社會上的一些不良風氣。就算是對於歷史故事的講述，他也會採取不同的方式進行講解，而且在講解的過程中都很有趣，讓人聽了難以忘懷。即使是用十年的時間去吹三國，他也會採取不同有趣的方式去吹。那麼面對如此淵博知識的講師，怎麼不會令人印象深刻呢？

『貳』 請問易中天的《品三國》為什麼如此暢銷阿

《百家講壇》製片人披露易中天成功秘笈

易中天有多火爆，看看他《品三國》的簽售現場擁擠的場面，看看我們周圍有多少人每周日中午追看《百家講壇》，這位廈門大學的教授如今真是紅得發紫。但火爆之後，這幾日這位「超級教授」「學術明星」也面臨著來自學術界與觀眾的雙重質疑。易中天到底是怎麼火起來的？他火之後，《百家講壇》下一個走紅的又將是誰？很多讀者問這些問題 ，就此，記者采訪了相關各方。

新聞事件

葛紅兵再揭易中天「三大罪狀」

8月10日，因批評易中天引起軒然大波的上海大學教授葛紅兵，再次在博客發表文章，稱「以《三國演義》為假想敵，用歷史來要求文學，對文學不公平——傷害了《三國演義》作為一部偉大的作品在人們心目中的地位。」

葛紅兵列舉了易中天的三大「罪狀」：一是過多地解釋了權術，而較少地關注了歷史；二是過多地講了故事，而較少地闡釋了人文理念；三是以《三國演義》為假想敵，用歷史來要求文學，對文學不公平——傷害了《三國演義》作為一部偉大的作品在人們心目中的地位。與上次批評易中天相比，葛紅兵此次批評的口吻比較溫和，他稱自己不反對學術通俗化，並表示易中天在此方面「有功績」，「因為他很不錯，很有影響力，我才批評」。

在此之前，7月底，葛紅兵曾發表文章，指出易中天把諸葛亮說成「帥哥」是娛樂化、把諸葛亮選擇劉備解釋為「挑選一個績優股當老闆」是庸俗化，從而得出結論：「大眾化不是娛樂化、通俗不可庸俗、普及不能粗鄙。」

眾學者加入「批易」戰團

葛紅兵的批評引發了學界對易中天現象的關注。在日前舉行的上海書展上，張汝倫、江曉原、許紀霖等知名學者批評易中天的《品三國》，歷史學者許紀霖認為《品三國》文字粗糙，「看看電視還行，看書就免了」。

身為歷史系教授，許紀霖表示：「其實易中天早期的作品，比如《讀城記》等都稱得上是上品，文字非常好。但他的《品三國》的文字卻很粗糙，不值得一讀。如果只是聽聽他在《百家講壇》的講座還是不錯的，因為這樣的東西更適合視聽而不是閱讀。」江曉原認為：「《品三國》對現代人而言是一種誘惑，但卻是一種需要抵禦的誘惑，因為它並沒有什麼價值。」張汝倫則為想要讀點歷史故事的學子們，推薦了林漢達的《春秋故事》、《戰國故事》等作品。

「易迷」和「葛粉」兩陣營混戰

率先「批易」的葛紅兵一方面是上海大學的教授，另一方面也以「美男作家」的頭銜擁有自己的粉絲。他和眾學者的批評在網上引發了「易迷」和「葛粉」兩大粉絲陣營的混戰。

在葛紅兵的博客上，粉絲就「歷史能否被娛樂化解讀」各執說詞。有網友認同葛紅兵觀點：「《三國》之於中國文明如同《荷馬詩史》之於歐洲文明」，「過分娛樂化的歷史解說會誤導觀眾，也預示著中國人的歷史感將會喪失。」但「易迷」認為，《品三國》之所以能夠大熱，已經證明了「娛樂化解讀」的優勢所在，「歷史就應該這樣被普及」。

記者看到，雖有一部分網民始終堅持誠懇探討，但仍屢屢出現人身攻擊的言詞。葛紅兵被稱作「板著面孔」、「有酸葡萄心理」，甚至還有人罵他「政治畸形兒」。與此相對，「葛粉」們則罵易中天「垃圾教授」，甚至罵「易粉」是「低智商傻子」。

易中天對批評拋出「三不原則」

對於外界對他的批評，易中天拋出了「三不原則」：不理睬、不回應、不在乎。易中天說「可以說『不』，是我的人權。一、對方指出的如果是硬傷，就立即改正；二、如果是學術問題則從長計議；三、如果質疑的是講述方式，就只能暫不爭論。有些事情，將來討論比現在討論好；大家討論比個別人討論好；讓事實說話比主觀臆斷好。」易中天認為，自己「有回應和不回應的權利」。

易中天保證自己講的每一件事情都有記載。他舉例說，有一次他在節目中說曹操接夫人回家，曾拍著她的背說：「寶貝，不要生氣了，我們回去吧。」有人發帖質疑說：「曹操和他老婆的事你怎麼會知道？」易中天解釋說：「《三國志·後妃傳》里寫著呢。而且『撫其背』三個字是有的，寶貝兩個字我覺得已經說得很客氣了，我還沒有叫甜心呢。」

針對近期媒體給他扣上的「學術超男」、「麻辣教授」的帽子，易中天表示他「都不喜歡」。他表示自己的史學就是「蘿卜史學」，「因為蘿卜就是草根啊，這正符合我給自己的定位，我就是平民學者、草根學者。」
核心揭秘

易中天曾拒絕「品三國」

易中天是怎麼走進《百家講壇》並大紅大紫的？《百家講壇》製片人萬衛向記者披露了兩家最初「聯姻」的幕後。「我們有個編導，非常喜歡看易中天的《讀城記》等書，去年那個時候電視劇《漢武大帝》正熱播，我們跟易中天電話溝通後，就約定他來講漢武帝。」錄制的結果是皆大歡喜，易中天完全符合欄目的要求，萬衛評價說是易中天「骨子裡有一股平民氣息」，同時又有「獨到的歷史文化分析能力」。

「漢代風雲人物」一炮打響之後，萬衛和編導們決定讓易中天繼續說下去，並選定了「三國」這個大題目。但沒想到易中天剛開始卻拒絕了這個建議，他的原因有兩個，一是自己時間太緊，二是自己對「三國」不是很熟。如果非讓他繼續說，他寧願說自己更有興趣的《水滸》。

為了說服易中天，編導到成都去游說，表示「三國」的框架結構更適合說。但費了無數口舌，易中天還在猶豫，他表示要跟家裡商量一下。「易中天是個非常顧家的人，到底說不說三國？他後來就去問自己夫人的意見。」萬衛笑著說，雙方能達成一致，其中很大一部分是易中天夫人的功勞。

錄節目只拿差旅費與講課費

雖然同意合作，但當時易中天不知道這個三國能說多大的規模。萬衛回憶說：「我就說，咱要干就干一年，易老師你把精力都轉移過來吧。」於是，易中天幾乎成了「空中飛人」，趁周末的時間來北京錄制節目，他在飛機上的消遣讀物，也變成了《三國志》。

易中天錄制節目的速度很快，一般一天時間能錄制5集「品三國」，而錄制現場也是熱鬧非常。萬衛介紹說，錄制節目的小廳不是很大，只能容納100多人，但最多的時候現場人數達到了140人。因為房間的通風不好，還曾發生有聽講的女孩暈倒的事件，後來欄目組嚴格將人數限制在了100人左右。

像劉心武、易中天這樣的學者，《百家講壇》請他們講課得花多少錢？萬衛對此表示，錢對學者們來說不是最重要的：「作為一個學者，誰不希望自己的成果能擴大影響？」他透露，欄目組給學者的報酬不高，主要包括差旅費與講課費，跟這些學者出書的收入相比，簡直是微不足道的。

易中天進劇組也曾遭「洗腦」

據介紹，目前《百家講壇》有10餘位編導，他們負責與每一位在《百家講壇》主講的學者溝通，劉心武和易中天在熒屏上他們將歷史故事講得充滿懸念、一波三折，其實錄制前都經過了節目組的「洗腦」以及痛苦的「變異」。

山東大學的教授馬瑞芳介紹了那個艱苦的「洗腦過程」：「我講了20年的蒲松齡，他們不讓我講，讓我按問題去講，我開始拒絕了。後來專家和讀者反映說這樣挺好的。我跟他們溝通每次都要花很長時間，電話一打就一個多小時。現在的電視觀眾很難伺候。」

易中天也沒有避免這個「洗腦」過程。萬衛介紹說，易中天剛開始講漢代劉邦，總是忽視細節。「前面都鋪墊好了，講到鴻門宴他說：下面該是你們都知道鴻門宴，就不講了。我問他為什麼不講了？他說，這誰不知道啊？我們跟易老師講，觀眾想聽的就是這個，他們要聽您的版本的鴻門宴。」

《百家講壇》珍藏三張「王牌」

《百家講壇》創立於2001年，但直到2004年閻崇年的《正說清朝十二帝》開始，《百家講壇》才摸索出自己的路子，萬衛總結了《百家講壇》的三張王牌：懸念牌、名家牌和順勢牌。

「懸念牌」是他們打出的第一張牌，這有點類似舊時候說書人的慣用技法。「在節目的編排上，我們加入了『懸念』。以懸念隔斷、牽引，使《百家講壇》不再平鋪直敘。」而第二張牌就是主講人的「名家牌」，講座之後，劉心武被視為「紅學」的代言人，而閻崇年幾乎成了「清史」的符號。第三張牌是「順勢牌」，比如借著熱播電視劇《漢武大帝》的勢頭，《百家講壇》專門邀請學者易中天給觀眾揭秘漢朝人物。

對易中天等人的講座，很多人覺得像「說書」。但萬衛對此堅決不認同：「說書人是戲說，憑著想像說話，我們是正說、新說，絕對不能講成說書。」

下一個紅的是誰？

2004年是閻崇年，2005年是劉心武，2006年是易中天，人們對《百家講壇》推出的「學術明星」充滿了期待。而在易中天之後，下一個走紅的會是誰？

萬衛給出的答案是：王立群。在網路上，《百家講壇》的粉絲們將易中天、紀連海、王立群並列封為「易紀王」。像易中天最早在《百家講壇》的講座一樣，王立群目前正主講漢代人物。這位河南大學的教授曾經在《百家講壇》自辦的「十大名嘴」評選中，被封了一個「最具學術」的頭銜。

而與易中天同期「出道」的紀連海，因為其主講的清史紀曉嵐、多爾袞等，也有了大量擁躉。據介紹，他早年曾跟相聲大師劉寶瑞學過相聲，目的就是為了「讓學生別在上歷史課的時候睡著」。
深度解析

電視媒體造就N個易中天

作為《百家講壇的》製片人，萬衛一直反對「打造學術明星」這個詞語，他向記者強調：「我們不想去造什麼星，所謂學術明星不是我們著意打造的。」

影視研究者趙翌認為，《百家講壇》比較好地解決了學術品位和形式大眾化的關系問題。以前許多讀書節目好像是在學院里上專業課，普通觀眾看起來太累了。現在《百家講壇》里講正史、野史，加上懸疑因素，就像聽評書一樣不累。「對大多數觀眾來說，在工作繁忙的情況下再去翻書堆實在是件苦差。」

他還指出，易中天等人的走紅不是沒有先例。英國電視上就有非常紅火的歷史學家——沙馬和斯達克，兩人都編寫並主持關於英國歷史的紀錄片，把歷史戲劇化、通俗化，他們配合節目出版的歷史著作是英國2001年最流行的聖誕節禮品。

『叄』 《易中天品三國》四篇提綱筆記（急用！!）

關於易中天品三國，資料全記錄，全是你想要的內容。
http://hi..com/%CE%E2%C8%F3%EE%EC/blog/category/%D7%AA%D4%D8%B4%D4%CA%E9--%D2%D7%D6%D0%CC%EC%C6%B7%C8%FD%B9%FA

由於太多，在此摘其前三集的講演記錄。

易中天品三國(01)--大江東去2007-05-09 03:36 這是一個三足鼎立的舞台，這里曾經走過一批個性張揚的英雄。然而，這又是一段被演義籠罩的歷史。三國，究竟是英雄的傳奇，還是智者的比拼？穿透演義迷霧，還原歷史真實。《易中天品三國之大江東去》即將播出，敬請關注。

這是一個英雄輩出的時代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一個津津樂道的話題。正史記錄，野史傳說，小說演義，戲劇編排。不同時期有不同的評點，不同作品有不同的描述。是非真假眾說紛紜，成敗得失疑斗叢生。廈門大學易中天教授站在平民立場，通過近代視角，運用三維結構，以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。

在本集節目中，易中天教授將就幾個大家熟悉的三國人物和三國故事為您梳理三國歷史的多重形象。畫龍點睛品三國，繼往開來說三分。

易中天：

觀眾朋友們大家好，從今天開始我們講三國。說起三國，我們就會想起著名的赤壁之戰，而說起赤壁之戰，我們就會想起蘇東坡那首著名的《赤壁懷古》——

「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，牆櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。」

蘇東坡這首詞寫得可真是大氣磅礴，它使我們想到三國時代的英雄氣概、浪漫情懷。蘇東坡這首詞是他47歲的時候在湖北黃州赤壁所寫，黃州赤壁不是三國周郎赤壁，這一點蘇東坡是知道的，因此他說故壘西邊，「人道是」，三國周郎赤壁，也就是有人這么說。但他還是寫了這首詞，因為當他站在黃州赤壁岸邊，看著那萬里長江滾滾東流水的時候，他沒法不想到三國，那段波瀾壯闊的歷史。

就說周瑜吧，周瑜是赤壁之戰孫劉聯軍的前線總指揮，當時34歲，迎娶江東美女小喬已經十年，並非小喬初嫁了。但是蘇東坡把小喬初嫁和赤壁之戰聯系在一起，是要著力表現周瑜風流倜儻的儒將風采。所以下面說「羽扇綸巾，談笑間，牆櫓灰飛煙滅」，羽扇就是羽毛做的扇子，綸巾就是青絲做的頭巾，這個打扮在當時是儒雅的表現。我們知道漢代的服飾，貴族和官員是要戴冠的，高高的冠，寬寬的衣，峨冠博帶，是所謂漢官威儀。但是到了東漢末年呢，貴族和官員開始時髦穿戴平民的服飾，這就是戴頭巾。如果是軍事將領，而一身平民的服飾，羽扇綸巾，那就是儒將風采。展現在我們面前的周瑜就是這樣的一個形象。

我們可以想像一下赤壁之戰當時的場景，赤壁之戰打響的時候，曹操已經基本上統一了北部中國。我們知道曹操是一個亂世英雄，他以微弱之身起兵靖難，討董卓、伐袁術、殺呂布、降張秀、滅袁紹、征劉表，獲得了當時北部中國的統治權，這個時候他決定南下，一舉剿滅盤踞在江東的異己力量，這就是孫權的軍事集團。這對於曹操來說，是他一統天下、九合諸侯的一個戰略舉措；而對於孫權集團來說，那可謂危急存亡之秋。當時曹操親提大軍十幾萬人，號稱八十萬沙奔江東而來，列陣於長江的西北岸，地點是現在湖北省的赤壁市附近。當時曹操的軍隊在長江西北列陣，戰艦連成一片，軍旗在江風中飄拂，虎視眈眈，雄心勃勃。而江東的君臣談虎色變，魂飛魄散，膽顫心驚，紛紛向孫權提出立即投降曹操。但是34歲的青年將領周瑜卻不把曹操的幾十萬人馬放在眼裡，他頭上戴著青絲做的頭巾，手上拿著羽毛做的扇子安之若素、指揮若定，談笑風生之間曹操的幾十萬人馬就灰飛煙滅了！不可一世的敵人就立即遁逃了。

＊ 通過以上易中天先生對《赤壁懷古》這首詞的分析，可以看出，作為赤壁之戰的主角周瑜是一位光彩照人的少年英雄形象。而根據小說《三國演義》的描寫，赤壁之戰的主角應當是諸葛亮，周瑜不過是作為襯托諸葛亮智謀形象的配角而已，是一個氣量狹小之人。那麼，歷史上的周瑜究竟是一個具有怎樣性格的英雄呢？

事實上歷史上的周瑜確實是這樣一個英雄的形象，他24歲的時候就被孫策任命為建威中郎將，吳中呼為周郎，就是當時他們這個地方的人都管他叫周郎，叫孫策為孫郎。「郎」是小夥子的意思，這個時候呼他們為郎有贊美的意思，所以孫郎就是孫帥哥，周郎就是周帥哥，帥哥都是招美女喜歡的，帥哥也都是喜歡美女的。我們古人有兩句話，自古美女愛英雄，自古嫦娥愛少年，所以美女最喜歡的那就是少年英雄，周瑜和孫策恰恰就是這樣的少年英雄。而且，他們也都娶到了江東最美麗的女孩子，那就是喬公的兩個女兒，大喬和小喬。這個時候的周瑜真可謂官場、戰場、情場場場得意。

想想看吧，一個24歲的年輕人，擔任了一個地方的高級將領，馳騁戰場，建功立業，而且娶得這個地方最美麗的女孩子為妻，作為一個男人還有比這更令人羨慕的嗎？連蘇東坡提起這件事情來還表現出他的無限羨慕吶！我們去品讀一下蘇東坡的詞，「遙想公瑾當年，小喬出家了」是什麼樣的一種感受？反正我是羨慕他，你想這樣的一個人他怎麼可能會去忌妒別人呢？我們忌妒他還差不多。他又怎麼可能因為忌妒別人而會被別人氣死呢？那是不可能的。

事實上，歷史上的周瑜氣量是非常大的，《三國志》對他的評價是「性度恢廓」，就是氣量大，品質好；當時的人對他的評價也非常高，劉備說他「器量頗大」；蔣干說他「雅量高致」。順便說一句，蔣干這個人也是受冤枉的，蔣干確實到過周營，因為蔣乾和周瑜是同學，但是蔣干沒有盜什麼書。看來歷史有時候離我們真的是非常地遙遠啊，我們已經很難弄清楚歷史的本來面目是什麼樣子了。

事實上任何歷史事件和歷史人物，都有三種形象。一種是歷史的本來面目，我們稱之為歷史形象，這是歷史學家主張的樣子，比方說《三國志》的記載。第二種是文學藝術作品當中的面目，我們稱之為文學形象，這是文學家、藝術家主張的樣子。還有一種，是一般老百姓主張的樣子，我們稱之為民間形象，比方說民間信仰中歷史人物的形象，以及我們每個人心目中歷史人物的形象。其實我們每個人心目中都有一個自己的歷史人物的形象，因此一個歷史劇，電視連續劇，或者電影拍出來以後，我們的觀眾會發表評論說某某演員演得不像，這個曹操不像，這個周瑜不像，這個林黛玉不像，這個賈寶玉不像。你怎麼能說不像，你見過嗎？可見每個人心目中都有一個形象，這個我們稱之為民間形象。

這三種形象是有差距的，對於三國來說，形象最離譜的是諸葛亮。

＊ 一提起諸葛亮，人們就會想到空城計，而說起空城計，則展現出了人們對諸葛亮軍事天賦的無比推崇。那麼，諸葛亮的空城計究竟發生過沒有？人們對諸葛亮的追捧是從什麼時候開始的呢？易中天先生對諸葛亮的歷史形象又有著怎樣獨辟蹊徑的品評呢？

諸葛亮這個人，至少從晉代開始就已經是很多人追捧的對象。當時有一個叫郭沖的人，郭沖這個人大概是諸葛亮的鐵桿「粉絲」，覺得現在大家對諸葛亮的評價遠遠不夠，於是寫了一篇文章，叫做「條亮五事，隱沒不聞於世者」，什麼意思呢？就是說我這里還有五件事情是你們大家不知道的，第三件事情就是空城計。諸葛亮的空城計最早見於郭沖的這篇文章。

後來裴松之為《三國志》作注的時候引用了這個材料，並予以駁斥，說當時在陽平這個地方根本不可能發生這樣一件事情。為什麼呢？因為當時的司馬懿官居荊州都督，駐扎在宛城，不在陽平戰場，怎麼可能有諸葛亮和司馬懿的空城計呢？但是這個空城計的故事實在是太精彩了，所以文學作品是一說再說，戲劇作品也就一演再演，但是這個事情是不符合事實，也不符合邏輯的。我們簡單地說一下這個空城計吧，大體上的意思就是說司馬懿率兵來進攻，諸葛亮派馬謖去守街亭，馬謖這個人是個書獃子，空談可以，打仗不行，把街亭給丟了，於是司馬懿就率領幾十萬軍殺奔而來。當時諸葛亮手上已經沒有兵了，只好把城門，四個城門全部打開，派了20個老兵在門口掃地，諸葛亮自己搬了一張琴，焚了一爐香，帶了兩個小孩子，坐在城樓之上唱卡拉OK。司馬懿的大軍跑來一看，不知道是怎麼回事，然後司馬懿自己打馬上前，大為驚詫，說牛鼻子老道搞什麼搞？城門大開他開Party啊。於是撤軍。

這個事情不合邏輯啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了軍隊嗎，派一個偵察連進去看看，探個虛實可不可以？第二，司馬懿親自來到城門樓下看見諸葛亮在城樓上面神色自若，琴聲不亂，說明距離很近，看得見聽得清，那你派一個神箭手把他射下來行不行？第三，根據這個郭沖的說法和《三國演義》的說法，兩軍的軍力懸殊是很大的，有說司馬懿帶了二十萬大軍的，有說司馬懿帶了十幾萬大軍的，反正至少十萬，你把這個城圍起來圍他三天，圍而不打行不行？何至於掉頭就走呢？所一是不合邏輯的，諸葛亮的空城計是子虛烏有。

其他的火燒博望、火燒新野、草船借箭等等都是編出來的。其中最可笑的是借東風，大家可以去看一下《三國演義》，當時諸葛亮借東風是個什麼形象？披頭散發，光著腳丫，穿一身道袍，所以魯迅先生說《三國演義》狀諸葛多智而近妖，這個妖不是妖精也不是妖怪，是妖人。妖人就是當時那些裝神弄鬼的，什麼巫婆啊，神漢啊，這類的人物。諸葛亮當然不是妖人，諸葛亮不但不是妖人，而且是帥哥。《三國志》說諸葛亮身長八尺，這個八尺是漢尺，漢尺的八尺合現在市尺五尺五寸，相當於一米八四。而諸葛亮出山的時候年齡是多少呢？26歲，大家想一想26歲的年齡一米八四的個子該是什麼形象？和我們心目中的，我們舞台上的一樣不一樣？借東風這個事情當然也是沒有的。而且就算有，去借東風的人也不該是諸葛亮，該是周瑜啊。我們讀杜牧的詩，「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬」，沒說東風不與諸葛便啊。

實際上諸葛亮在赤壁之戰期間的主要功績，是促成了劉備軍事集團和孫權軍事集團的聯合，這是他的主要功績，而諸葛亮在劉備去世之前的主要功績也是為劉備定下了三分天下的政治策略。也就是說諸葛亮是一個傑出的政治家，未必是一個傑出的軍事家，諸葛亮的軍事才能是值得懷疑的。現在成都的武侯祠還有清人趙藩寫的一對攻心聯，他說「能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。」這一幅攻心聯其實是委婉地批評了諸葛亮，批評他在劉備去世以後主持蜀國工作的時候窮兵黷武，寬嚴戒誤。但是到了《三國演義》裡面諸葛亮就變成傑出的軍事家了，而且神機妙算，算無遺策，其他的軍事將領都變成了提線木偶，傻乎乎地帶著軍去打仗，走到地方掏出一口袋，軍師給我的錦囊妙計，打開看看，哦，這么辦。這個實在是太離譜了，這個表現了什麼呢？表現了人們對他的崇拜。

＊ 易中天先生認為，諸葛亮是一個傑出的政治家，而未必是一個傑出的軍事家。像以上分析的空城計和借東風等，只不過是文學家們把諸葛亮神話了，所以歷史形象並不等於文學形象。而對三國人物崇拜達到最不可思議的當屬關羽，關羽已經成為民間信仰的對象，而且他還被奉為行業祖師爺。那麼，民間為什麼那樣崇拜關羽呢？易中天先生對民間的關羽崇拜又有著怎樣的精彩點評呢？

文化人是非常崇拜諸葛亮的，而民間信仰更多的是崇拜關羽，關羽也是一個值得崇拜的人，因為關羽特重情義，這是關羽最大的特點。關於被曹操俘虜以後，曹操對他非常非常好，關羽也非常感激曹操對他的收留和信任，但是關於仍然心向劉備。那麼這個時候關羽就面臨一個選擇，是效忠曹操呢，還是效忠劉備呢？而關羽採取了一個什麼做法呢，就是我重重地報答曹操以後，回到劉備身邊，這就是重情重義。當然關羽走的時候曹操也表現出了自己的大度，當時有人提出來要追殺關羽，曹操說不用，這樣的義士我們應該尊重他。可惜現在民間只記住了關羽的情，忘掉了曹操的義，正是由於關羽如此地重情義，因此關羽成為民間信仰崇拜的對象。

但是這個民間信仰呢有時候想起來也是有點怪怪的，我們知道這個民間信仰受兩本書的影響最大，一本是《水滸傳》，一本是《三國演義》。雖然在文化人那裡《紅樓夢》的地位最高，認為《紅樓夢》是中國古典小說的NO.1，但是民間喜歡的還是《水滸》和《三國》。比如說民間行業會用《水滸》和《三國》的人物做祖師爺，比如說強盜以宋江為祖師爺，小偷以石遷為祖師爺，編制業以劉備為祖師爺，屠宰業以張飛為祖師爺，沒有以《紅樓夢》人物什麼賈寶玉啊，王鳳姐做祖師爺的。那麼這些都還有些道理，奇怪的是剃頭匠以關羽為祖師爺，關羽沒有剃過頭啊，而且東漢的時候這個我們中國人是不興剃頭的，是留全發的。那麼想來想去一點聯系，無非是剃頭匠和關帝爺手上都有一把刀嘛，但是關羽的刀是殺頭的，不是剃頭的。我就想起來清代有一個剃頭匠在門口貼出一幅對聯來，倒是蠻像關羽的口氣，怎麼說呢：「問天下頭顱幾許，看老夫手段如何」！我不知道有人敢去剃頭不？

這是一個奇怪的事情，還有一個奇怪的事情，關羽現在變成財神爺。你看我們現在很多的企業裡面，民營企業，或者是個體商販他的家裡面都供者關羽的像。這個關羽是一個軍事將領，你說他是戰神這個話還說得過去，他怎麼是財神呢？是不是意味著所有的財都是槍來的？而且依我看，關羽總有一天會變成愛神，會供奉在婚姻介紹所。為什麼呢？因為關羽這個人對愛情追求也是很執著的，當時劉備帶著他都投奔曹操，曹操是和呂布作戰。戰前關羽就提了一個要求，說曹公我可以英勇奮戰，但是打下呂布以後，有一個女人你要把他嫁給我。曹操說好，劉備也去幫著說，然後到了決戰前夕，這個關羽又去提醒曹操，那你說話要算數的，我們打贏了以後那個女人你一定要嫁給我的。曹操說不對啊，這個關羽怎麼就認准了這個人，我去看看，曹操一看，哎呀，國色天香啊，我曹某人還是近水樓台先得月吧。結果弄得關羽非常的郁悶。

不過曹操這個人雖然搶了別人的老婆，他也被別人搶了功勞，搶了什麼功勞呢？在《三國演義》裡面被諸葛亮搶走了空城計的「發明權」，實際上空城計的故事是有的，但不是發生在諸葛亮的身上，而是發生在曹操的身上。是曹操和呂布作戰的時候，有一次曹操的軍隊出城收麥子去了，突然呂布的軍隊開了過來。曹操情急之下，把他的隨軍家屬全部都弄到城牆上去站崗，等呂布開過來一看，滿城都是鶯歌燕舞，姣聲嗲氣。再一看呢，城外面有一個樹林子，深不可測，呂布想曹操這個賊，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏買在樹林子裡面了，撤！撤回去以後想想呢，又不甘心，第二天他又來了，這回曹操真的把伏兵埋伏到樹林子了。

＊ 歷史上的空城計看來是有的，但是它不屬於諸葛亮，而是屬於曹操。通過易中天先生的以上分析可以看出，每個人都有自己心目中的三國歷史，每個人也都會站在不同的角度點評三國人物，所以這就造成了空城計這種張冠李戴的冤假錯案。那麼，我們現代人應該根據什麼標准來看待三國這段歷史呢？

現在我們知道了，歷史有三種形象：歷史形象，文學形象，民間形象。那我們應該怎樣看待歷史呢？我個人的看法還是首先要弄清楚歷史的本來面目，就是弄清楚歷史形象。

對於三國來說，還是要讀《三國志》。三國志的作者叫陳壽，是現在四川省南充市人。陳壽完成《三國志》這部著作的時間距離西晉統一中國只有五年，就是相隔的時間不是很久。第二點呢，陳壽這個人治學非常嚴謹，他收集來的材料但凡是他覺得可疑的，他寧肯不用，留下來的應該說是基本可靠。但是正是因為陳壽有這樣一個特點，所以《三國志》這本書非常地簡略，不是太好看。所以過了130年，又有裴松之來為《三國志》做了注。一般人為古書做注主要是進行一些解釋，比方說名詞解釋、動詞解釋、時代背景介紹，怕你看不懂，做一個注。裴松之的注不一樣，裴松之把陳壽棄而不用的材料，以及陳壽寫《三國志》所看不到的材料有選擇地補充了進去。補充的時候裴松之也做了一個甄別工作，就是他認為不可靠的材料，他會在後面加以說明，就是我認為這個東西是靠不住的，我認為這個時不可能的，理由是什麼什麼什麼。那麼如果幾個材料是矛盾的，裴松之就採取並存的方式，羅列在這里，讓後來的讀者自己去甄別。所以裴松之的注也是比較可靠的。

所以要弄清三國的歷史面目，歷史形象，也就是這兩個東西：陳壽的《三國志》、裴松之的注，壽志裴注。但是文學形象和民間形象也不是沒有意義的，比方說空城計這個故事，錢鍾書先生就認為是「不欺售欺」的典型，什麼叫「不欺售欺」呢？就是以不欺騙來欺騙。我這裡面沒有人，我明明白白就告訴你是沒有人啊，結果呢，對方還不相信。你越是說我這城裡面真的沒有兵，他越不相信。這叫做「不欺售欺」，錢先生認為這是一個典型。

因此《三國演義》這本書歷來被當作兵書來看。明清之際，清人要入關，他們就用《三國演義》做教材。當時把《三國演義》翻譯為滿文，印了一千份，作為內部文件發給一定級別的貴族和官員閱讀。甚至還有這樣的故事，說是有一個滿洲將軍結識了一個漢人，成了朋友以後這個滿洲將軍說，你這漢人不錯，來來來，你到我房間來，我給你看一個內部文件，不公開的。打開一看，《三國演義》。因為哪怕就像空城計那樣的例子，它也有心理學的問題，它實際上是一個心理戰。所以為三國演義做批文的毛宗崗父子他有個說法，他說只有謹慎的人才不會做大膽的事，也只有謹慎的人才最能夠做大膽的事，因為這個謹慎的人他一生都小心謹慎，他突然大膽一回沒人相信。諸葛亮就是一個很謹慎的人，叫做諸葛一生惟謹慎，他謹慎了一輩子突然來一個空城計，那司馬懿不相信了，因為只記住了他平時的小心謹慎。當然這個事情也就是碰上了司馬懿是個知識分子，想問題比較復雜，所以後來有個叫魏禧的人說了，他說如果是碰上一夥山賊，一夥強盜，土匪，他哪想那麼多，管他娘的老子進去再說！諸葛亮不就抓走了嗎？

所以，三種形象，各有各的道理。那麼我們這個系列要做的工作，就是把這三種形象都告訴觀眾朋友，然後進行討論。也就是說我們要做三件工作：第一是還原，就是還原到歷史的本來面目；第二是比較，就是比較歷史形象、文學形象和民間形象有什麼不同；第三是分析，就是分析一下這個形象為什麼會演變。實際上，品讀歷史也可以有三種意見，一種是站在古人的立場上看歷史，這叫歷史意見；第二種是站在今人的立場上看歷史，這叫做時代意見；第三種是站在個人的立場上看歷史，這叫做個人意見。

任何人研究歷史都難免會有這三種意見，因為歷史畢竟是歷史，歷史就是過去的事，也就是故事。故事裡的事，說是就是，不是也是；故事裡的事，說不是就不是，是也不是。宋代詞人張升的詞說，「多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話」，實際上進入漁樵閑話的又何止是六朝興廢事呢？那是可以包括一切歷史的，正所謂，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。在今後的節目里，我將給大家笑談三國，品讀三分。而我們要講的第一個人，就是一個在歷史上爭論最大、意見最分歧、形象最多樣的人，那麼這個人是誰呢？請看下集——真假曹操。

易中天品三國(02)--真假曹操2007-05-09 03:36 他曾經叱吒風雲，他死後罵名最多。在演義中，為什麼他是白臉的奸臣？在歷史的記載中，為什麼他的所作所為自相矛盾？他是奸賊，是奸雄，還是英雄？眾多說法不一的形象中，哪一個是真實的曹操？《易中天品三國之真假曹操》即將播出，敬請關注！

在上一集中，易中天先生認為，任何歷史人物都有三種形象：歷史形象、文學形象和民間形象。而三國中，形象最復雜、分歧最多的當屬曹操。從北宋的時候，人們談起曹操，就非常痛恨。到了《三國演義》裡面，曹操更是被看作是一個謀權篡位的奸臣。那麼，歷史上的曹操究竟是一個什麼形象呢？廈門大學易中天教授用當代視角回顧三國史料，他心目中的曹操究竟是什麼形象呢？

易中天：

今天我們講曹操，講三國是不可能不講曹操的，所謂三國就是魏蜀吳嘛，而魏的開國皇帝實際上是曹操。當然曹操在位的時候沒有稱帝，是他死了以後他兒子曹丕才稱帝，追認他為魏武帝，但可以肯定曹操是魏的實際上的開創者。曹操這個人在歷史上的名聲不太好，客氣的說法叫奸雄，不客氣的說法叫奸賊，但是魯迅先生說，曹操其實是一個有本事的人，至少是一個英雄。我雖然不是曹操一黨，但非常佩服他。魯迅先生可以說是近代以來第一個為曹操翻案的人，這樣一來對曹操就有了三種評價——英雄、奸雄、奸賊，那麼哪一個評價是准確的呢？

但是當我們弄清楚曹操的歷史形象的時候，我們又發現了一個問題，就是這個歷史形象它也不是那麼好弄清楚的。比方說，民間都說曹操奸，很多人不喜歡曹操。蘇東坡就講到，在北宋的時候，民間有很多講史的，就是說書的，說三國，一說到劉備失敗，聽眾就痛哭流涕；一說到曹操失敗了，大家拍手稱快。那麼說明至少在北宋的時候，曹操就是一個不討人喜歡的人。那麼曹操為什麼不討人喜歡呢？他又幹了些什麼不討人喜歡的事呢？那麼也無非是三條：

一個是曹操這個人為人奸詐。但是這個不能算數，因為兵不厭詐嘛，打仗的人總是要詐它一詐的，不過你說敵人你就說他是奸詐狡猾，說自己就叫足智多謀，實際上一回事，兵不厭詐。

第二件事情呢說他篡漢。這個事情跟我們沒有關系，這個王朝的皇帝為什麼一定要姓劉呢，為什麼就不能姓曹呢？說這個姓曹的代替姓劉的就是奸，這個說不過去。

那麼最為民間所不滿意的是曹操說了這樣一句話：寧肯我負天下人，不可天下人負我。所以一個人寧肯自己對不起普天下的人，也不能讓天下的人對不起自己，這個人就太壞了，所以老百姓討厭曹操。那麼我們就要搞清楚這個事情是事實，還是不是事實；如果不是事實，那豈不是一樁冤案嗎；如果是冤案的話，我們豈不是就該給曹操平反嗎。那麼這個事情史書上的記載是矛盾的，大體上是這樣一個故事：就是曹操因為董卓要迫害他，曹操從京城裡逃出來，路過了他一個老朋友家，這個老朋友的名字叫呂伯奢，曹操到呂伯奢家裡的時候呂伯奢本人不在，於是就發生了曹操殺呂伯奢一家的慘案。

這個故事有三個版本。第一個版本說的是呂伯奢不在，呂伯奢的兒子和呂伯奢家裡的那些客人看見曹操帶著錢財很多，起了歹心，要搶劫曹操，而且拉走了他的馬，這個時候曹操起來拔出劍來把這些人殺了。這個叫做正當防衛。這個故事記載在什麼史書裡面？在《魏書》里，《魏書》是他們魏國人寫的史書，所以也不一定靠得住，因為曹操是他們的太祖啊，那他們可能要給曹操打一個圓場，這個也很難講。

那麼第二個記載是說，曹操住在呂伯奢家裡面聽見呂伯奢的孩子在那弄鍋碗瓢盆，有聲音，曹操自己又是受董卓通緝追拿的罪犯，他起了疑心，「疑其圖己」，把呂伯奢一家殺了。這個叫做誤殺。

第三個版本，差不太多，也是說曹操懷疑呂伯奢的家裡人要害自己，然後把他們一家都殺了。殺了以後，曹操凄愴曰：寧我負人，毋人負我。我們現在來看第三種情況，就算我們相信曹操是誤殺了呂伯奢一家人，也說了那句話，看看是個什麼樣的場景。是曹操懷疑這些人要害自己，當然這個疑心太重了一點，太過分了，然後把他一家人殺了。殺了以後發現是誤殺，然後凄愴曰，「凄愴」這兩個字很重要，就是殺錯了人，然後，唉，他也是很難過的，算了算了，寧肯我辜負別人，不可以別人辜負我啊。我們體察一下這個語境，曹操說這個話是一種自我安慰、自我排解，所以很勉強地為自己的錯誤行為做了一個辯護。而到了《三國演義》裡面他變成了理直氣壯，而且把「寧我負人，毋人負我」前面加了天下兩個字，這個就大不一樣了。曹操當時說這個話只是就事論事，雖然我錯了，我錯殺了人家我對不起人家，我現在也沒有辦法，我現在走投無路，也只好是寧肯我對不起人家，不要讓人家對不起我了。這裡面應該說他還保留了一部分善意在裡面，而到了《三國演義》變成理直氣壯說我對不起天下人，不可以天下人對不起我，那就是一個大大的奸賊。

所以曹操的奸險歹毒這一點，應該說是有疑問的。但是即便如此，《三國演義》的毛批還說了這樣的話，他說什麼呢，他說「此亦孟德之過人處也」。他說即便是這樣，這也是曹操比一般人不一樣的、超過我們的地方！他說為什麼呢，他說如果換了別人一定說，寧肯天下人都對不起我，不可以我對不起天下人的。他說換了別人都會這樣說，但是實際上怎麼樣呢？實際上他們乾的就是曹操的勾當，只有曹操一個人坦率地說出了這個話。那麼也就是毛批認為，曹操雖然奸詐，但是奸詐裡面也有坦誠，他至少敢把奸詐的話公開地說出來，他是真小人，不是偽君子。所以他說這是曹操超過其他人的地方，因為這個世界上偽君子實在是太多了。

奸詐當中有真誠，恰恰是曹操性格的一個特徵。曹操這個人是奸詐的，這一點是不可否認的，但是他也有坦誠的一面，甚至有可愛的一面。我們就來看看曹曹性格當中矛盾的地方。

先說曹操的奸詐，最能體現曹操這個人奸詐的例子，是在他和袁紹戰爭中發生的一件事。我們知道三國時期有三大戰役，第一次戰役就是曹袁官渡之戰，第二戰役是曹孫赤壁之戰，第三大戰役是孫劉彝陵之戰。曹操就