華中師范大學余教授

『壹』 華中師范大學有哪些好老師呢

探索華中師范大學的優秀教師群體，讓我們深入挖掘幾位在各自領域獨樹一幟的學術巨擘。首先，彭雙階老師，在數學與統計學學院的《泛函分析》課堂上，他以深入淺出的方式，將抽象的理論講得透徹易懂，彷彿點亮了這門本科數學中最難的課程——一個匯集了數學分析、線性代數等多學科知識的挑戰。王華老師，專攻偏微分方程，他的基礎《數學分析》課程不僅教授知識，更注重學生成長，以耐心的引導和鼓勵激發學生的潛力。

鄧勤濤老師，對教育充滿熱愛，他的課堂上，他不僅全力以赴，備課充分，甚至在業余時間錄制課程視頻，免費分享給學生們，名為「聽濤小院」。他的奉獻精神在如今的大學教育中，顯得尤為珍貴。陰小波老師，作為計算數學領域的嚴謹導師，他的嚴格不僅針對學生，也對自己，他的教學方式獨特，堅持公正，堅信公平的重要性，哪怕在看似輕松的數學建模課程中，他也堅持閉卷考試，以此來考驗學生的真正實力。

鄭高峰老師，憑借深厚的學術功底和獨特的教學風格，他教授《數學分析》時，手寫板書，不依賴教材或PPT，這種純粹的學術素養令人敬佩。他是華中師大最年輕的教授之一，對學生關愛備至，他的學生們都深深感受到他的保護和關懷。李波老師，以幽默隨和著稱，被譽為「波波」，他的熱情和對學生的熱心投入，體現在他擔任CUMCM競賽指導老師的角色上，為學生提供無私的幫助和指導。

趙慧老師，作為統計系的系主任，不僅美貌與氣質並存，學術成就也令人矚目。她的Mathematical Statistics課程，雖然授課水平留待評價，但她的學術成果和成長速度令人驚嘆，從本科到博士，再到博士後，她的學術產出和引用率都是一流的。饒輝老師則以深入淺出的《實變函數》教學，揭示了數學背後的哲學思考，觸及了知識的底層邏輯。

華中師范大學的教師群體，每一位都以他們的獨特方式，為學生們的學術之路點亮了明燈，他們的教誨和熱情，是學生們成長路上的一份寶貴財富。如果你對他們的故事還有更多好奇，不妨親身去感受他們的課堂魅力，或者尋求他們的學生們的分享，他們的故事，還在繼續……

『貳』 華中師范大學化學學院研究生導師有哪些

一、無制機化學

章丹、劉長林、李東風、胡宗球、王成剛、溫麗麗、肖鳳萍、王宇、徐星滿、王莉、宋發輝、孟祥高、劉斌。

二、應用化學

艾智慧、肖旺、吳正舜、李中華、陳存華、朱先軍、陳義鋒。

三、物理化學

張禮知、郭軍、王峰雲、王俊、劉建平、李武克、金山、賈法龍、肖利芬、熊焰、萬堅、湛昌國、李永健、任彥亮。

(2)華中師范大學余教授擴展閱讀：

華中師范大學師資力量

截至2017年6月，學校現有教職工3800餘人，專任教師1966人，其中教授、副教授1293人，博士生導師397人，專兼職院士、人文社會科學資深教授、「長江學者」特聘教授、「國家教學名師」、「千人計劃」入選者、國家傑出青年科學基金獲得者等各類國家級人才40人 。

擁有國家級教學團隊6個。華中師范大學是國家首批批準的具有博士、碩士學位授予權的單位之一，有權自行評審和授予教授、副教授職稱和博士生導師資格。

人文社會科學資深教授（2人）：章開沅、邢福義。

『叄』 華中師范大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

看到這個話題，我搓搓手，覺得我可以！！！

作為一枚大四學姐，過去四年上過不少老師的課，總的來說，華師的老師都是很耐心負責的，而且平易近人，對於學生的問題都會超級仔細地解答。在華師，教授們學術水平都很高深，但各有各的風格，在我四年的學業生涯中，有兩位教授令我印象深刻，學弟學妹們有機會可以去蹭課啊，當然歡迎其他學校的小夥伴呀~一位是有風趣幽默的戴建業教授，另一位是知心大姐姐田媛。

首先說戴建業老師吧，先貼一張戴爺爺的照片。

『肆』 華中師范大學走出過哪些名人

華師的歷史，如果追溯到1903年的文華書院，到現在也有一百多年歷史了，百年的教育長河，培養了一代代學子。無論是戰爭年代，還是和平建設時期，都有華師學子的奮斗身影。

每一位華師人都為我們的國家做了貢獻，其中傑出的有惲代英，邢福義這兩位校友了。

華師桂中路中段，噴泉廣場側邊，有一座惲代英先生的雕像，便是為了紀念惲代英先生。每年清明，學校都會組織在惲代英廣場獻花的儀式，以此緬懷惲代英先生。惲代英1895年生於湖北武昌，中華大學（華中師范大學前身）畢業，惲代英在學生時代便積極參加革命活動，是一位偉大的革命家，武漢地區五四運動主要領導人之一，他為中國的革命事業做出了巨大貢獻。由於國民黨的追捕，惲代英於1931年被害。今天華師仍然紀念這位革命先烈，就是要廣大華師學子銘記歷史，記住前輩們的鮮血苦難，珍惜現下的和平歲月，奮發向上。

【惲代英廣場】

『伍』 請結合作品論述中國民間文學在創作和流傳方式上的特點。

民間文學在創作和流傳方式上的特點：口頭性、傳承變異性、傳統性、集體性
民間文學是文學的一部分， 是和作家文學並行的一種文學，即人民大眾的集體口頭創作。它既是人民生活、思想情感的自發流露；又是他人關於科學、宗教及其它人生知識的總結；也是審美觀念和藝術情趣的表現形式。
民間文學的三大價值：實用價值、科學價值、藝術價值。
★民間文學與作家文學的關系（論述）
鍾敬文說：民間文學和一般作家文學，是兩株樹上開出來的形狀和色香各異的花朵。
民間文學對作家文學的影響
1、民間口頭作品往往成為作家再創作的題材。民間文學孕育了作家文學，它表面上雖沒有採用民間口頭作品的內容，但在他的創作過程中,卻接受了民間文學作品的影響,
2、民間口頭文學作品體裁往往為作家文學所遵循和運用。民間口頭文學作品體裁是經過長時間的運用和流傳而定型的，它既具有符合表達內容的需要，也具有人們欣賞的審美口味，因之具有一定的生命力。
3、民間文學的修辭手法和藝術表現手法為作家文學所運用。修辭手法：如比興、雙關、韻律是古今民歌常用的手法，也是古典和當代文人詩歌創作的常用手法。藝術表現手法：如白描手法是神話和民間故事中的主要手法，書面作品中也多運用這一手法。
☆★神話：
神話是關於神的民間故事，是一種原始的幻想性很強的、不自覺的藝術創作。神話的本質：
1、神話的產生源於原始人類解釋自然和征服自然的願望，其內容是對當時自然界和社會生活的變形反映2、原始人用人格化的方法去同化自然力，從自身感萬物——神話的「自我中心意識」3、神話是人類童年時期的產物，是一種不自覺的藝術方式
★民間傳說
傳說是民眾口頭創作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風物或習俗的民間故事。它的主人公是人，不是神。中國有數量眾多、傳播廣泛的傳說作品，它們不僅有值得重視的社會功能與文化價值，而且有令人傾倒的藝術魅力，特別是歷久彌新的四大傳說，可與任何作家文學名著相媲美。
簡而言之：民眾口頭傳承的，以歷史、地方風物及習俗為中心的散文敘事作品。
★傳說的內容與分類
（一）人物傳說：以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節刻畫和渲染人物形象.包括：（1）政治歷史人物傳說（2）起義英雄傳說（3）巧匠名醫傳說（4）帝王將相傳說 （5）神仙傳說 （6）文人傳說
人物傳說中大多是有據可考的歷史人物，也有少量的虛構人物，這些虛構人物在民眾的心理上卻往往將他們與歷史人物同等看待，
人物傳說的內容是現實的，人間的，不是超自然的。帝王將相、農民起義領袖、文人學士、能工巧匠。
（二）歷史傳說：
這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心歷史事件的全過程，它的側重點在記事。
這類傳說與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。人物傳說中的歷史人物一般是著名的人物，而歷史傳說中的人物是普通的百姓
（三）地方風物傳說：
關於特定地方的景物、古跡、特產、動植物的由來、命名和特徵的解釋性傳說。含義主要為以下幾點： 1、其內容常表現出當地民眾的世界觀、價值觀 2、這類傳說具有一定的文化內涵與生動性 3、這類傳說在旅遊業有很強的實用價值
（四）習俗傳說：
關於各地各民族的風俗習慣的形成原因的解釋性傳說。（節日習俗傳說、 婚喪習俗傳說、 游藝習俗傳說 ）
1、年獸和貼春聯、除夕守夜、放鞭炮風俗的起源
2、端午節紀念屈原。
3、寧波人八月十六過中秋節。傳說當年乾隆下江南，准備到寧波過中秋節，不料路上耽擱，遲到一日。但是，皇帝到來之前，大家都不敢過。乾隆下令：十五的月亮十六圓，本地就十六過中秋。

☆（傳統）生活故事
（傳統）生活故事是狹義的「民間故事」，它主要是以日常生活為題材，以現實中的人物為主角的民間故事。這類故事大多反映各種生產勞動、家庭矛盾、朋友關系，也有長工與地主斗爭等階級關系的內容，或對社會惡習的諷刺和教訓。因為它主要是反映日常生活、世態人情，以及寫實的手法，所以又稱「世俗故事」和「寫實故事」。

民間笑話也叫「民間趣事」、「滑稽故事」，主要是諷刺和嘲諷否定性的行為和現象的小故事，是口頭的諷刺幽默小品。它只截取生活中的小片段，故事簡短，語言精煉而有機鋒，結尾總能引人發笑，並使人在笑聲中否定謬誤和荒唐的言行，反思和警醒，具有較強的娛樂性、喜劇性和教育意義。
★民間歌謠是指民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節奏、音韻、章句、曲調等形式特徵。民間歌謠一般是短小的，抒情成分較濃，與敘事成分較濃的史詩、敘事詩是有區別的。民間歌謠由民歌和民謠兩部分組成的。
●民間歌謠按體裁分為以下幾種：
（一）、山歌（二）、爬山歌（三）、信天游（四）、花兒（五）、民間小調
山歌:人們在山野里勞動時歌唱的曲子，歌詞一般為即興創作，題材極為廣泛，看山唱山，見水唱水，歌詞質朴、率直，內容多以反映勞動的歡悅、青年男女純真的愛情為主。山歌的音樂曲調一般具有高亢、嘹亮、簡潔、爽朗、悠長、奔放、節奏自由等特點。
爬山歌:流行於內蒙古中、西部漢族居住區。這個被稱為「河套」地區的漢族居民，基本上時來自晉、陝地區的移民；爬山調的音樂風格之所以與山西河曲地區的山曲相近，這與這一帶農民的「走西口」，把山曲大量帶入此地有很大的關系。
信天游：主要流行於陝北、甘肅、寧夏北部漢族農民中的一個山歌歌種。信天游的內容以愛情和勞動生活為主，即興編唱。
特點：①節奏自由、旋律高亢遼闊、起伏較大。②節奏工整、結構嚴謹、旋律平穩、表達感情較為細膩。
花兒：又稱「少年」，在其對唱中，男方稱女方為「花兒」，女方稱男方為「少年」，這種對人物的昵稱逐漸成為該種山歌的名稱，並統稱為「花兒」。流行於甘肅、青海、寧夏省毗鄰的廣大地區，是居住於這一地區的漢族、回族、土族、撒拉族、東鄉、保安等民族，在長期友好的毗鄰關系中共同培育的一個歌種。
特點：旋律高亢、悠長，多用假聲或真假結合的方法演唱。
☆民間小調是一種在城鎮中流行的民歌，故有「里巷之曲」之稱。小調又叫「小曲」，它主要產生於民間生活與風俗活動過程中。小調的內容題材相當廣泛，並滲透到社會的各個角落。小調的曲調抒情、流利，感情委婉、細膩，結構規整、均衡，節奏勻稱、整齊。小調的種類主要有明清俗曲演變而來的小調（孟姜女調、鮮花調、綉荷包調、剪靛花調）、地方性小調和歌舞性小調（花鼓調、燈調、花燈調、秧歌調等）。經典曲目：河北民歌《小白菜》、山東民歌《沂蒙山小調》、江蘇民歌《茉莉花》
☆★民間諺語
●民間諺語概念：
民間諺語就是用一句結構完整的話來概括的真理或哲理，是人民口頭創作中一種很有特點的民間文學體裁。它形式短小，形象生動，是勞動人民智慧的結晶，其中有不少包含著豐富的生產知識和生活經驗，有的還有深刻的科學性、哲理性和教訓意味。
諺語一般不獨立存在，而是在人們講話、寫文章時加以引用，諺語有完整的結構和思想，語言巧妙、流暢，是短小的韻文作品，有一定的文學性。
●民間諺語的藝術特點：
1、精練是諺語的最基本的特徵。諺語一般只用一、兩句話，少則三、四個字，多則十多個字，就能概括一條經驗，或說明一個道理。
2、諺語是充滿文學性的「論說文」，也是包涵哲理和科學性的小詩，形象性是很突出的。
3、整齊和諧是諺語的另一特點。諺語除少數單句外，大都由兩句或四句組成。
4、諺語結構嚴密，矛盾對立鮮明。
5、諺語富有較強的音樂感。
●民間諺語的基本內容和類型：
民間諺語是人民群眾集體經驗和智慧的結晶，涉及人類生活的方方面面，內容十分豐富。主要有以下幾種類型：
一、政治諺語
此類諺語鮮明地體現著群眾對時事政務的關注與品評。主要表現在反映階級斗爭情況和經驗的諺語，這些諺語形象地概括了階級斗爭的經驗教訓。
二、經濟諺語
商業貿易方面知識的諺語。
三、道德諺語
此類諺語關乎人的行為規范、品行修養等方面內容。
四、科學諺語
包括農諺、氣象諺語、衛生諺語等。這些諺語總結、保存和傳播了觀察的結果和生產的經驗，是短小有效的教科書。

民間抒情長詩：
民間抒情長詩，常常是人們在生活中有所感觸時所唱，是民眾創作並傳唱的一種用於抒發感情的較長篇幅的歌謠。
民間敘事長詩概述：
民間敘事長詩是民間詩歌中的敘事體長歌，它是廣大民眾集體創作、口頭流傳的韻文故事。民間敘事長詩又是民眾創作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠，因此，也被稱之為「故事詩」或「故事歌」。
民間敘事長詩按題材分為兩大類：史詩和愛情長詩
史詩是產生於特定歷史階段的一種結構宏偉、規模宏大、主題庄嚴的民間韻文敘事體裁，它記敘了一個民族關於天地開辟、人類起源的最初想像，以及民族遷徙、部落戰爭、英雄婚戀等重大事件，涵蓋了一個民族諸如宗教、文化、習俗、信仰等生活的方方面面，是一種網路全書式的文學樣式。
史詩，可以分為創世史詩和英雄史詩兩種。
☆ 英雄史詩是古代產生的贊美本民族英雄、講述民族早期歷史的長篇敘事詩。英雄史詩講述的故事常常有一定的歷史事件為原型，塑造的英雄也是民族精神的化身。故事一般講述英雄帶領本民族人民抗擊侵略、保衛家鄉、統一各部落（甚至對外擴張）的歷程，在情節上有神話、傳奇色彩。正如高爾基所說： 「因為人民塑造了史詩的人物，就把集體思維的一切能力都賦予這個人物，使他與神對抗，或者與神並列。」 「征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對新勝利的希望，並且激發他們去創作英雄史詩。」

我國的三大史詩：《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》
★《格薩爾王傳》
《格薩爾王傳》是中國藏族人民集體創作的一部英雄史詩。它原是西藏民間流傳千餘年的口頭文學，現已整理成書。全書共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩，被稱為「中國的荷馬史詩」。
《格薩爾王傳》的產生、流傳、演變和發展過程，是藏族歷史上少有的一種文化現象，在中國多民族的文學發展史上，乃至世界文學史上也不多見。從《格薩爾王傳》產生、流傳和發展的過程來看，時間跨度非常之大，有一、兩千年之久。

何謂荷馬史詩：相傳由盲詩人荷馬所寫，包括兩部：《伊利昂紀》（《伊利亞特》24卷，15693行。《奧德修紀》（《奧德賽》）24卷，12110行
世界四大史詩：古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，古印度的《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》.

附錄：《格薩爾》
格薩爾是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。《格薩爾》為我們提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。 《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
與世界上一些著名的史詩，如古希臘的荷馬史詩、印度的《羅摩衍那》和《摩河婆羅多》相比，《格薩爾王傳》有幾個明顯特點：
《格薩爾王傳》是一部活形態的史詩
史詩至今活在人民群眾之中，在青藏高原廣泛流傳。被稱之為「奇人」的優秀民間說唱藝人，以不同的風格從遙遠的古代吟唱至今。
《格薩爾王傳》是世界上最長的一部史詩
從目前已經搜集到的資料看，《格薩爾王傳》有120多卷、100多萬詩行、2000多萬字。僅從字數來看，遠遠超過了世界幾大著名史詩的總和。
塑造了數以百計的人物形象
其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節來實現塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠矚，領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚，長者風度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼備。人人個性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優美之至，人物形象栩栩如生。

☆《召樹屯》是傣族一首愛情政治長詩，描寫的是關於王子召樹屯和孔雀仙女的愛情故事。作品情節曲折，語言優美生動，富有奇麗的神話色彩，成功地塑造了一個追求愛情不畏艱險的人物形象，歌頌了男主人公對愛情的忠貞以及對理想的執著追求。

典雅的樂府與古樸的傣歌
——《孔雀東南飛 》和《娥並與桑洛》的對比解讀
《孔雀東南飛》 是漢樂府民歌中思想性和藝術性高度結合的敘事詩傑作。《娥並與桑洛》 是雲南傣族地區家喻戶曉的長篇敘事詩。
兩首敘事長詩, 主題相同, 均為反抗封建家長制對青年男女愛情生活的摧殘; 情節相似, 為了維護真摯的愛情, 他們都同長輩親屬作了抗爭, 最後都雙雙殉情; 結尾都應用了象徵性的手法, 表達理想中的結局。兩部作品形同姊妹花, 但因產生於不同的民族, 受到不同民族文化的滋養, 面對同樣的矛盾, 兩部作品的主人公卻有不同的性格表現, 反映了不同民族的審美觀。
兩首敘事長詩不同點：
一、人物形象塑造的差異：劉蘭芝和焦種卿, 娥並和桑洛, 對愛情都忠貞不渝, 但他們的性格卻有很大的差異。劉、焦性格溫和儒雅; 娥並、桑洛性格開朗質朴, 兩對青年男女性格的差異, 使兩部作品具有不同的風格。
二、藝術表現手法的差異：《�孔雀東南飛》 大量使用鋪陳和排比, 有氣勢恢弘、精緻典雅之美。《娥並與桑洛》在藝術上充分運用傣族民間文學，藝術上常用的表現手法, 如比喻、誇張、對比、映襯等, 使得這部長詩語言優美、含蓄, 人物形象栩栩如生。
三、文化特色的審美差異：劉、焦生長的文化背景是以儒家文化為源頭的漢末。儒家思想把人看作是社會性的存在, 強調的是社會性而非個性。所以, 當個人的願望與社會倫理發生沖突時, 他們只能以犧牲個人願望為代價, 做道德上的完人。桑洛、娥並能夠沖破門第觀念, 克服重重困難大膽追求所愛, 與傣族文化密切相關。從傣族的歷史看, 傣族處在原始社會的時期十分漫長。傣族在遠古狩獵時代就形成的共同勞動、共同生存、互相合作和自由平等的原始集體主義倫理觀念 。這種開放、不拘一格的民族文化造就了傣族青年團結、勇敢、頑強的美德。
總之, 無論是􀀂孔雀東南飛 還是􀀂娥並與桑洛 ,人物性格和敘事手法都與本民族的文化密切貼合, 都形質兼美地展示了本民族的文化風采和傳統觀念特徵。

民間小戲是中國戲曲的一部分，是指那些在民間流傳的通過演員的歌唱、動作、舞蹈、道白等手段來表演小型故事的綜合性藝術。
民間戲曲的分類系統我國歷史悠久，幅員廣大，各民族、各地區民間小戲豐富多彩，我們根據民間小戲的流傳情況和傳統稱謂把它分為六個系統：
（一）花燈戲系統（二）秧歌戲系統（三）道具戲系統（四）道情戲系統
（五）採茶戲系統（六）花鼓戲系統
民間小戲的藝術特點：
1、民間小戲情節單純、故事集中。盡管人物不多，但有些劇中人物的描繪也很細致入微，栩栩如生。
2、在藝術上，民間小戲也風格多樣。善於用喜劇形式表現生活，既有歌舞形式比較明顯的抒情喜劇《打豬草》、《小放牛》、《夫妻觀燈》、《小喜接妹》，也有以諷喻批評為主的諷喻小戲，也稱幽默小戲，如《張連賣布》、《葛麻》、《喝面葉》，甚至還有鬧劇，如《當板箱》、《小禿取鼓》、《醜人記》、《打麵缸》等。
3、民間小戲多使用鄉音土語，純朴親切，幽默風趣，能夠生動地表現人民群眾的思想感情。

附錄：童話是兒童文學的一種。這種作品通過豐富的想像、誇張和象徵來塑造形象，反映生活，對兒童進行思想教育。語言通俗生動，故事情節往往離奇曲折，引人入勝。童話又往往採用擬人的方法，舉凡花鳥蟲魚，花草樹木，整個大自然以及傢具、玩具都可賦予生命，注入思想情感，使它們人格化。



『陸』 華中師范大學歷史文化學院的古老的學科

解放初有一批著名學者在歷史系任教，他們是錢基博、張舜徽、潘梓年、楊東純、王玉哲、楊希時、王凌雲等。國學大師錢基博、張舜徽等先生曾經向歷史系捐贈了一批寶貴的文物，現收藏於學校文物館。
在歷史系工作，現已退休的歷史學教授、副教授有：塗厚善、黃道立、劉繼興、高明振、黃振、閔光沛、王瑞明、吳量愷、鄒賢俊、李國祥、崔曙庭、張翼之、戴緒恭、譚克繩、蘇中立、唐文權、戴成興、董方奎、塗光久、孫玉華、向子祥、吳韞山、李雪松、羅靜蘭、周孝梅、徐策偉、李繼晟、周學根、龐子朝等。在歷史系先後工作過的同志還有丁磊華、馬志林、彭祖年、薄懷俊、朱明庭、谷武高、余顯富、黃懷玉、黃葳、章重明、周開敏、張長清、湯建英、劉玲等。在歷史系工作過，後又調出的教師有張洪、李子林、林利民、賀璋容、王昌茂、張三夕、高華平、劉筱紅、羅家祥、李建中、王奇生等。 20世紀50——70年代，歷史系培養了大批優秀學生，他們是中學的教學骨幹。文革以後，歷史系在全校率先有了碩士點和博士點，為中國史學界培養了大批新秀。歷史系還開門辦學，1981年歷史系與江漢大學聯合辦學，培養歷史學科的專科生，由歷史系制定教學計劃編寫教材，派老師去江漢大學漢陽分校教學點上課。1983年，湖北省自學考試辦公室設置歷史專業自學考試，由該系承辦培養歷史專業自學考生的任務，發給自學考生畢業證書。1983年，歷史系與農工民主黨聯合在華師辦了「中華自修大學」（歷史本科）。
1983年5月3日，教育部批文建立歷史文獻研究所，隸屬於國家教委領導下的全國高等院校古籍整理研究工作委員會。1984年，教育部批准建立歷史研究所，該所是辛亥革命史研究會、武昌辛亥革命研究中心的掛靠依託單位。
1996年，歷史系、歷史研究所和中國歷史文獻研究所合並，聯合組建歷史文化學院。馬敏、朱英先後擔任院長。