香港大學教授演講

Ⅰ 與香港中學生談怎樣學科學 楊振寧

諾貝爾物理學獎得主楊振寧教授於1999年12月3日在香港中文大學發表的演講《中國文化與科學》。楊教授從九個方面論述了中國文化與科學的關系問題：一、中國傳統人本文化是「內學」，以身心為主；二、傳統中國文化如何處理「外學」；三、傳統中國文化如何求「理」；四、近代科學如何求自然規律；五、傳統中國文化以歸納法求「理」，通過抽象化求「內外一理」；六、單音象形文字的影響；七、二十世紀的科學與中國文化；八、二十世紀的中國文化；九、展望下世紀的中國科技。
關於中國傳統人本文化問題，楊振寧教授認為，中國傳統人本文化是「內學」，以身心為主。比如說，梁啟超在有名的《勸學篇》裡面講道：「中學為內學，西學為外學；中學致身心，西學應世事。」那麼如果中學是內學，可是也必須要處理外學，因為外學是人的身體以外的自然的一切，怎麼處理法呢？如果查中國的古文獻，對此有很多的討論。總結起來，下面這幾句話也許可以概括多半的觀念，他曾經說：「夫萬事萬物之理，不外乎吾心」，他又說：「心明便是天理」，又說：「萬物一體」。這些說法，都代表了中國傳統文化對於外界事物需要了解的總的態度。
關於傳統中國文化如何處理「外學」，楊教授說，我們可以看到非常有名的一句話：「天人合一」。「天人合一」不是從王陽明開始的，董仲舒就說過了：「天人之際合而為一」；朱熹說：「天人一物，內外一理」、「天人無二理」，什麼叫作「天人一物，內外一理」呢？就是說有一個「理」，這個「理」對於我們自己的思想跟外界的一切，是一回事情，這個整個的觀念，是中國傳統文化的一個基本的精神。我認為，這個「理」是一個精神，或者說是王國維所講的「境界」。或者我們用另外一個方法，不問「理」是什麼，是問「理」不是什麼。那麼我們就得到結論，「理」不是近代科學所講的規則、規律，或者是定律。這些觀念、規則、規律跟定律，是近代科學追求的重要精神，而這個精神跟中國傳統文化所要追求的「理」是不一樣的。它們的方向是一樣的，可是具體內容是不一樣的。傳統的中國文化里，沒有這個定律，沒有這個規律，沒有這個規則的觀念。
關於傳統中國文化如何求「理」？楊振寧教授認為，幾千年中國的傳統文化，所要達到的境界，是這幾個字，在各個地方，在不同的哲學家的言論里，你都可以看到：「理一分殊，義以蓋全，內外一體」。「理一分殊」就是說「理」是一個，只有一個「理」；「分殊」是說它用在不同的情形之下，有不同的結果。那麼，我們要問：既然說中國的傳統文化里最重要的一點，是要追求一個「理」，用什麼方法來追求這個「理」呢？傳統中國文化如何來求「理」？如果仔細分析，我想會得到一個結論，這個方法就是歸納法，即把許多分處的一些現象，或者一些狀態，歸納成一個最終的「理」。這是一個精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的過程。通過這一類思維方法，傳統的中國文化想要達到一個了解世界一切之一切的境地。
在談到近代科學如何求自然規律時，楊教授說，近代科學跟中國傳統文化精神、方法的不一樣，首先可以肯定：近代科學也是在追求一個東西，這個東西就是傳統中國文化所講的「理」，這就是「自然規律」。所以，近代科學的「自然規律」，可以說就是中國傳統文化的「理」。那麼，近代的科學怎麼來追求這個自然規律呢？其精神和方法之一，跟傳統中國文化一樣，是用歸納法求得這些規律。不過，近代科學跟傳統中國文化一個主要的分別，是前者還有另外一個方法，另外有一套思維的方式，這第二個方式是從上到下的，是推演，是用邏輯的方法來推演，而這是中國傳統文化里頭所沒有的。
楊教授強調指出，推演的方法需要邏輯，這是近代科學精神誕生的一個重要標志，可中國古時候沒有發展出這個邏輯系統。第一次對於這個邏輯系統有一點涉獵的，是1607年徐光啟跟利瑪竇翻譯了《幾何原本》的前六卷，可惜影響不大。徐光啟對於邏輯的重要性，有很深入的了解，可從他對《幾何原本》的序所講的一些話，以及他一些別的文章中看出。可是這個推演的精神、邏輯的精神，在中國傳統里頭沒有，他們所做的一些工作，後來也沒有發展下去。
楊教授從近代科學的精神是把歸納法跟推演法結合起來談開去，論述了近代物理學的精神。他說，今天物理學的結構，可以說是分成四層，從一到二到三到四。首先是最基本的現象，為研究這些基本的現象，你需要做一些實驗。那麼從這些現象，從這些實驗，一個很廣但不一定很深的領域提煉出一些東西來，這就叫做「唯象理論」。「唯象」的意思，就是你只是從這些現象來著眼，把這些現象歸納出一些規律，那麼「唯象」理論跟這些現象之間的關系，又是歸納的，又是推演的。近代科學重要的一點是把這兩者結合起來，所以可以從一變成二。那麼二跟三的關系呢，是要變成一個更深的理論結構。最後從三到四，則是把這些理論結構變成一個數學的語言。可以說，以上所表示的，正是近代物理學的精神。
接著，他又闡述了力學是怎麼開始的問題。楊教授說，力學經過四步：第一步，是布拉赫（丹麥天文學家）。他是16世紀的人，對於行星在天上的位置，做了以前所沒有過的、當時最精確的天文觀測。過了一些年，來了開普勒，開普勒是一個理論天文學家，他仔細研究了布拉赫的這些數據，然後歸納出來了三個定律。這三個定律，就是「唯象理論」。這三個定律，第一次提出來行星的軌道。布拉赫跟開普勒都已相信哥白尼的「日心」理論，而開普勒更第一次提出：太陽在中間，地球繞著太陽轉，行星繞著地球轉，都是一些橢圓，而不是圓，也不是圓上加圓的那種從希臘傳下來的想法。開普勒的「唯象理論」有關鍵性的作用，為什麼？因為又過了幾十年，牛頓出現了。牛頓對開普勒的這些觀念，這三個「唯象理論」的定律，加以解釋，這一解釋就形成了今天的力學。大家知道有牛頓的三大定律，加上萬有引力定律，就可以准確地解釋開普勒的「唯象理論」。而牛頓的這三個運動方程，加上萬有引力，是基於他所發明的一些數學的方法，也就是微積分。所以，這一二三四之間的關系，確實是符合歷史發展的順序的。而其中特別重要的一點，就是每兩個之間的關系，既是歸納的，又是推演的。所以總結起來說，傳統中國文化跟16世紀以後才發展出來的近代科學其分別是什麼呢？是傳統中國文化要求「理」，近代科學要求「自然規律」。但傳統中國文化求「理」的方法，只有歸納法；而近代科學求規律的方法，則是推演法再加上歸納法。
楊振寧認為，傳統中國文化以歸納法求「理」，通過抽象化求「內外一理」。他說，傳統中國文化怎樣進行歸納呢？那就是，思考。比如我們知道，有名的王陽明「格」竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子里頭還轉來轉去，希望能夠了解到這個竹子的「理」是什麼。這跟西方的近代科學精神不一樣。不錯，後者也要有思考，可是還要有實驗。因此，傳統中國文化跟近代科學從精神上最主要的幾個分別就在於：傳統中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切為理。這個傳統里頭，缺少了推演，缺少了實驗，缺少了西方所發展出來的所謂Natural Philosophy（自然哲學）。

Ⅱ 大學生最好的狀態是什麼

大學生最好的狀態就是，有趣有盼，努力上進。