金谷副教授中國科學技術大學

『壹』 別墅到底是什麼

別墅別墅(villa)，即別業，是居宅之外用來享受生活的居所，是第二居所而非第一居所。
追溯其起源，並沒有一個明確的時間起始點。
我國古代也很早就出現了別墅，大的有帝王的行宮，將相的府邸，小的有富商巨賈地主鄉紳的山莊、庄園。
別墅在國外的出現已經有很長的歷史，現代意義上的別墅主要是師承國外工業後的開發理念。
按其所處的地理位置和功能的不同，又分為：山地別墅（包括森林別墅）、臨水（江、湖、海）別墅、牧場（草原）別墅、庄園式別墅等。
基本介紹別墅在家宅以外另建的供遊憩用的獨戶住宅，多建在城市郊區和風景區。
中國古代的別墅又稱別業、別館，其中多有宅園。
3世紀,義大利山坡地帶出現台階式住宅別墅。
中國在西晉時出現別墅，《晉書·謝安傳》記載：「於土山營墅，樓館竹林甚盛」。
中國古代著名的別墅，如晉代洛陽石崇的金谷別墅，唐代藍田王維的輞川別業，明代蘇州的拙政園（見蘇州名園）和清代杭州的金_別業（見圖，今已不存），北京的勺園（見北京宅園）等等。
在中國明代時期，別墅這一叫法在行文中經常能見到，如明
王鐸《太子少保兵部尚書節寰袁公神道碑》：「公（袁可立）營別墅於牟駝崗，以娛兩尊人。
」近代和現代建造的別墅設備日漸完善，最具特色的如F.L.賴特設計的流水別墅，勒·柯布西耶設計的薩伏伊別墅，L.密斯·范·德·羅設計的「玻璃別墅」（法恩斯沃思住宅）等。
中國青島、廬山、北戴河等地建造的別墅均屬此類。
別墅分類按建築形式分類A、獨立別墅：即獨門獨院，私密性極強的單體別墅，這一類型是別墅歷史最悠久的一種，也是別墅建築的終極形式。
B、TOWNHOUSE：聯排別墅，有天有地，有自己的院子和車庫。
由三個或三個以上的單元住宅組成，一排二至四層聯結在一起，每幾個單元共用外牆，有統一的平面設計和獨立的門戶。
Townhouse別墅是目前大多數經濟型別墅採取的形式之一。
C、雙拼別墅：它是聯排隊別墅與獨棟別墅之間的中間產品，由兩個單元的別墅拼聯組成的單棟別墅。
目前，在美國比較流行的2-PAC別墅是一種雙拼別墅。
D、疊加式別墅：它是Townhouse的疊拼式的一種延伸，也有點象復式戶型的一種改良，疊加式別墅介於別墅與公寓之間，是由多層的別墅式復式住宅上下疊加在一起組合而成。
一般四至七層，由每單元二至三層的別墅戶型上下疊加而成，這種開間與聯排別墅相比，獨立面造型可豐富一些，同時一定程度上克服了聯排別墅窄進深的缺點。
E、空中別墅：空中別墅發源於美國，稱為「penthouse」即「空中閣樓」，原指位於城市中心地帶，高層頂端的豪宅。
一般理解是建在公寓或高層建築頂端具有別墅形態的大型復式住宅。
按建築風格分類
懸崖屋從建築形式上看，別墅的外觀形狀也早已打破地域和國家界限，世界各國優秀的別墅建築風格在中國的別墅市場上幾乎都有所體現。
實際上，建築風格的劃分從建築理論上來說是十分復雜的，但按國內市場上的說法，目前在市場上比較流行的別墅建築風格大致有：A、中國傳統的園林式風格B、日式風格C、歐陸傳統的貴族風格D、北美風情風格E、現代風格
設計要點①因景制宜，選址與自然景色緊密結合,觀景與點景結合。
②因地制宜，接近自然,與環境協調。
③在滿足居住和遊憩的各項功能要求前提下，布局可靈活自由。
④體形輕巧，尺度親切，安排好室內外空間關系。
⑤結構簡潔，裝修樸素，力求就地取材。
價格介紹別墅價格還是市場來決定的。
價格對於客戶來講，因為從今年開始，去年也有這個市場趨勢。
特別從今年開始，我覺得從低密度住宅的發展，會兩極化。
一方面受到一些投資者，或者財富階層的追捧，在城區別墅的發展會很快，因為它具有投資價值，或者是和它生活的便利性有很大的關系。
所謂叫城市別墅，我們知道像東山墅這種，類似這種都會升溫，或者會增加。
還有一種所謂像郊區純粹是山水別墅。
在之中過去也有很多別墅，過去第一個市場選擇不多，這方面供應也是有限的。
第二方面經過這幾年的發展，住別墅的人逐漸產生一些分化。
有一些人他會回歸，過去大家推崇住宅郊區化現在都開始回歸。
要不就朝九晚五在城市生活。
要不就尋找不受約束的自我生活空間。
在這個背景下，我們看到這種客群對於產品和支付能力就比較明確。
在密雲低密度別墅，它有一個非常質的變化。
在去年大概是在10月1號通車以後，這種別墅一下子銷售非常多。
在當地來說，這種普遍低密度的別墅，或者是公寓，普遍的售價差距也比較大。
從四五千到五六千，到七八千，千都有。
作為君山這個產品來講，因為本身它的產品屬性，各項指標在整個京承高速來講定價也都是非常高。
所以從定價也是不便宜的。
從目前市場上預測，我們按均價一萬塊錢來定。
但是和中央別墅區相比，中央別墅區是傳統涉外的居住區，主要是一些受到土地政策和群體的，別墅的售價可能會在一萬五到兩萬五之間。
除了中央別墅區以外的產品上來講，從整個市場接受程度和整個市場價位來講，君山產品性價比非常高，價格一萬塊錢不是很便宜，也不是很貴。
關鍵你把它作為度假休閑式別墅來講，要看清楚，除了產品以外，還有周邊環境的高附加值，對客戶來講也是非常劃算的。
考慮因素別墅對於客戶買房有兩種考慮，一種是投資，投資的這種屬性對低密度，只要是新建的產品都具有這種屬性。
只是說不同產品投資回報是不同的。
第二種叫自住。
從自住角度來講，不同的收入，或者不同購房人群對產品要求也是不同的。
從市場角度來看，目前企業用戶有需求。
企業隨著發展，也有企業文化建設，或者是對外接待商務談判的功能。
那我們也會考慮說，很多的企業會和休閑度假結合起來，在比較寬松的環境下完成所謂的談判，或者是會議等等。
第二種就是我們所說的財富階層，他們對於這種稀缺地段稀缺產品的收藏，或者是作為第三居所的使用，這個也是比較客觀存在的。
在這中間其實也不排除有一些客戶作為第一居所，按照我們的統計來講，其實過去在像密雲這種位置，大概有30％左右的客戶會把它作為第一居所。
因為從低密度住宅上來講，畢竟這個價格和我們所說城市別墅的價格還是差別比較大的。
像現在很多城區豪宅的別墅價格都在兩萬以上，甚至到三萬、四萬。
如果有很多客戶，對城市的依賴度不是非常的高，希望住一些低密度的住宅，覺得這種客戶也是有的。
銷售調研別墅從不少別墅項目的銷售調研看，別墅的炒作成分好象並不明顯。
不少開發商感覺到真正別墅產品的客戶，不是靠炒作過來的，而是根據自身需求，以及對產品的要求。
如果條件能夠相符合，肯定會促成。
這樣看來，應該不光是普通住宅的特點，在不少別墅項目也被廣泛使用和傳播。
所以，善於鑽研的，希望能一探別墅的虛實，也能發現別墅的真實原因。
一個項目敢說自己，應該賣的還是不錯的首先感謝搜房網這么一個機會到年底跟各位網友一塊聊一聊關於別墅情況。
之前也是在幾個論壇上也是因為到年底，談了一些2006年別墅的一些狀況，我想也是因為2006年整個大的政策面也是風起雲涌，變化多端，所以對整個業內的影響是蠻大的，就別墅高端市場來看，我個人的感覺是相對平穩的，當然這裡面可能還有一些看不到，在於土地方面大的政策，比如說以房價上漲來看別墅相對來講比較平穩一些。
別墅是炒作還是實情，我覺得是一個項目敢說自己，我想應該賣的還是不錯的。
起你有點依據，有點理由，而且尤其像北京目前任何的交易網上都是登記的，有的都滯後一個月。
我想進展到這種程度都不是亂吹，都是有依據的。
還有一點要相信廣大購房群體，尤其是高端的購房群體。
他們不會說某一個項目好賣了，然後就跟風去買，都是很理智的階層。
應該對項目來講是存在的感覺並不存在炒作與非炒作的問題，而好的產品永遠將處在一種的狀態下，只要產品的這種品質、區域過硬，它就必定是要的。
別墅項目已經成為一種的產品，好的產品在市場上也是必然的，我自己覺得。
阿凱迪亞因為這個位置是在順義庄別墅區，大家都知道中央別墅區有15年的發展歷程，當然它所居住的人群多一半都是外籍的，有海外歸來的，有在海外生活經歷的，也有目前駐京的一些外籍公司，更多的是以租賃為主，所以這個區域更多的體現出了一個國際化的生活氛圍，我們在這個區域打造了一個阿凱迪亞這樣的產品，所以從區域來講應該是很好的，已經被很多廣大人士認可的一個別墅區域。
再有就是產品的細節上，阿凱迪亞做的連排部分也是中央別墅區稀缺的產品，因為大家知道中央別墅區在賣小獨棟，在賣大的豪宅，但是惟一稀缺的是一個連排部分的。
所以我們正好填補了這個區域的一個空白，所以我想應該對我們項目來講應該是存在的。
不能用簡單銷售額、銷售量來評價怎麼能說，因為高端產品本身就是個性化很強的產品，講究個性化和差異化的東西。
你定製這個產品不是迎合所有的人，你打造出來肯定為某些人打造的。
說與不這個不能簡單的用銷售額，銷售量來說，可能說市場的趨勢，現在那個趨勢明擺著是，不能冷卻。
而且在近兩三年放量的東西恐怕不會有太多風格上的改變。
我看了一些報道，有一些人說07年以後以連排洋房為主體項目群往出推，因為獨棟不再批。
也受到它影響。
05年我前些日子去山東跟機構老者聊，他說607個項目都已經批了，說按照70，90做了，都規避70，90。
咱們老寄希望國家明年能一個更加合理的政策，因為最早咱們看70，90那板，實際上是對一個區域的規劃，結果現在到了有些地方給區域的變成一個盤了，這樣做起來我們也做了很深入跟社科院的溝通，包括拿新項目，因為戶型很好規避。
但是有一點戶型設計上很簡單，但是要作為一個項目來講，這個盤的概念就亂了。
比如說這兩套房是1＋1也好，是1＋2也好，合並就是相當大的花園洋房別墅，但是劈開都能做獨立的別墅。
房產證是一個還是兩個，從設計這方面出了設計規范，肯定能規避掉。
這就是非常難的難題，道高一尺，魔高一仗。
你說留一個梁都可以的規劃的，但是國家要有要求的話，這個就沒法做，而且要提高設計費用，都不好做。
從不少別墅項目的銷售調研看，別墅的炒作成分好象並不明顯。
不少開發商感覺到真正別墅產品的客戶，不是靠炒作過來的，而是根據自身需求，以及對產品的要求。
如果條件能夠相符合，肯定會促成。
這樣看來，應該不光是普通住宅的特點，在不少別墅項目也被廣泛使用和傳播。
所以，善於鑽研的我們，希望能一探別墅的虛實，也能發現別墅的真實原因。
一個項目敢說自己，應該賣的還是不錯的首先感謝搜房網這么一個機會到年底跟各位網友一塊聊一聊關於別墅情況。
之前也是在幾個論壇上也是因為到年底，談了一些2006年別墅的一些狀況，我想也是因為2006年整個大的政策面也是風起雲涌，變化多端，所以對整個業內的影響是蠻大的，就別墅高端市場來看，我個人的感覺是相對平穩的，當然這裡面可能還有一些看不到，在於土地方面大的政策，比如說以房價上漲來看別墅相對來講比較平穩一些。
別墅是炒作還是實情，我覺得是一個項目敢說自己，我想應該賣的還是不錯的。
起你有點依據，有點理由，而且尤其像北京目前任何的交易網上都是登記的，有的都滯後一個月。
我想進展到這種程度都不是亂吹，都是有依據的。
還有一點要相信廣大購房群體，尤其是高端的購房群體。
他們不會說某一個項目好賣了，然後就跟風去買，都是很理智的階層。
市場別墅可以說整個07年以別墅這種業態出現的社區很少了，因為以前的別墅都是以這種低密度住宅，或者科學樓這種項目立項，但是因為政策的，現在不可能再立項了，所以就有了稀缺性，無論是土地的稀缺性，還是政策的稀缺性，北京以後不會再有大量的別墅盤子放到市場上來了，主要是政策的，低密度住宅或者其他的一些連排的項目開發商不批了，現有的別墅就增值了，90平米70％的政策，因為別墅都是大戶型，又增了一次值，再一個是土地的稀缺又增值了。
所以現有的別墅區是稀缺的產物，從整個房地產的業態上來說是很少很少很少的。
所以我覺得07年的別墅應該從價格上應該是更高，戶型上可能更優越，因為所有的開發商拿了地以後，立項能做別墅了，就會把別墅做大，把環境做好，但是價格反正也會更高，我覺得07年別墅市場是一個很好的市場，而且價格會有很高的提升，小區的環境會比現在的別墅區的環境更勝一籌。
中國發展簡況
隨著國家對城市建設的宏觀調控，國民收入的提高，高速路和輕軌系統的快速建設，特別是高消費群體的迅猛崛起，他們對生活深層次的追求大大推動了住宅郊區化的進程。
所謂深層次的生活追求無非是每天能呼吸到新鮮的空氣、享受安靜的環境、可以擁有任意釋放自我身心的一片天空。
而郊區低密度別墅區的興起正好迎合了這一點。
中國別墅發展到2005年，呈現出多層面豐富內容。
在此期間別墅的風格、定位、品質、運作手法等特徵日益清晰。
2006年，國家繼續停止別墅等低密度住宅建設用地的供應，並措施嚴查尚在違規批出的別墅用地。
截至2005年第三季度末，全國供應商品房建設用別墅地共約3.7萬公頃，其中普通商品房用地約佔30%，經濟適用房用地約佔10%，別墅、高檔公寓用地約佔0.16%。
但實際上全國已經批出和正在批出的別墅、高檔公寓用地要遠遠高於這個比例。
2006年的別墅市場跟2005年相比，沒有太大的波動。
2006年別墅市場沒有特別大的放量，有不少項目都是後期的推廣。
在價格方面，優質項目的價格有所上升，但漲幅不大。
定位或品質較差的別墅產品的市場行情仍然沒有改觀。
中國別墅市場歷經大起大落，商貿活動的廣泛開展促進了新一輪的經濟發展，別墅市場也隨之再次出現升溫的跡象。
經過十餘年的發展，中國別墅市場供應與需求總量都出現了明顯的增長，產品類型也不斷推陳出新。
例如在一些海邊城市,經常會看到一些木製別墅,經由易澤思木蠟油塗刷過的木製別墅,不管是外觀還是耐久防污防水的性能,環保性更符合現代人民對品質生活的追求.但值得警惕的是，總體來看，當前別墅市場的產品類型和品質與別墅消費者實際需求已出現了明顯的偏差。
中國的別墅市場還將面對各種機遇和挑戰。
在廣大農村，別墅如果經過設計，也能節約更多的土地，充分利用空間，結構也更加牢靠。
中國別墅十年發展及現狀從當初的簡單理解為可以停的單獨庭院就是別墅，到後來的模仿西式別墅、照搬西式別墅，發展到引進西方文化進行改進和調整做出的一些中西合璧的別墅，再發展到今天的中式別墅，整整花了10年。
中國的別墅市場也逐漸細分，出現了兩頭熱中間冷的現象，經濟型別墅和別墅來勢洶洶，呈現分庭抗禮的趨勢。
隨著別墅消費者的日益成熟和國家對宏觀調控政策的完善，別墅市場也愈顯理性。
中國別墅已經從短缺型的商品，發展成為現代都市人居住理想不斷具體實現的過程。
從商品到理想，印證了中國別墅10年的重要發展歷程。
在如今激烈的別墅市場，好的別墅會向更優質、更講求質量的生存方式和生存理想邁進。
縱覽當代中國別墅的發展，已呈現差異化、個性化、的趨勢，我們歸納出以下一些特點，窺斑知豹，冀望以此去初探其發展現狀和軌跡。
稀缺景觀是最重要賣點
別墅的客戶最看重對稀缺資源的佔有，由過去從地段、交通、產品、外觀、資源、使用功能等其他因素的影響，轉變到今天對天然景觀考慮的較多，其中自然和歷史人文景觀成為別墅的最大賣點。
經濟型別墅占據主流總價100萬-350萬之間的經濟型別墅應該是2008年武漢年別墅市場的主流。
因為這類產品的市場消化力最強的。
它代表一類需要初次感受別墅生活的人群，其受眾面最大，基數增長也最快。
中產階層隊伍的壯大和收入的提高，為經濟型別墅了廣闊的市場需求空間。
當前處於這個價位的別墅項目，只要產品不是有明顯缺陷，態勢都基本良好。
但同時也有認為，經濟型別墅可能會導致大量的落後模式，浪費土地資源和背離了「別墅」的真正含義。
豪宅回歸理性中國的豪宅經過幾個階段的發展也日趨理性，目前的豪宅不光擁有天文數字的價格和華麗的外表，也更看重內在的品質是否能夠滿足人們的需要。
豪宅的實用性得到提高，其設計理念、建築材料等諸多方面都更具前瞻性，更能引領別墅行業的發展趨勢。
武漢巢nest別墅的負責人就認為，豪宅應具有四個方面的明顯特徵：
1.產品稀缺性，具有不可復制的價值因素；
2.產品的功能系統完善到位；
3.能夠體現出區域價值，即同區域里超過其他產品的價值；
4.體現尊貴感，使客戶的個人價值得以實現。
其實豪宅的消費者都不缺房子，他們買豪宅的主要目的是為了提高生活質量，嘗試新的生活方式。
因此，他們需要的是一個能帶來新生活方式，具有新空間概念、新空間體驗的高級住宅。
地緣融合得到體現
地理文化對房地產業有著重大影響。
就別墅來說，西方人的別墅就是家，中國人的別墅是周末休閑的奢侈品。
美國人一天的生活半徑可能是50公里、100別墅公里甚至更多，而中國人沒這么大的生活空間，由此而來的居住方式、消費習慣的不同都成為別墅開發商思考的問題。
同時，別墅項目也開始更注重別墅與周邊自然和文化景觀的融合，更注重生態環境的保護。
高新科技應用更廣泛很多科技含量很高的產品，首先在「別墅」這一住宅的最高形態上得到應用，比如初露木製別墅端倪的木製別墅，就具有節省能源、生態環保、節省建設用地等優點。
又比如武漢巢NEST的節能別墅就受到了市場的熱烈追捧，三年銷售別墅500多套，領跑武漢別墅市場！
別墅一直都只是少數人的專屬品，隨著國家對別墅開發更加嚴厲的措施，別墅淪為地產市場的瀕危品種，賣一套少一套，只有極少數有實力有眼光有生活熱情的精英階層才能享受別墅帶來的舒適和尊貴！
同名人物
別墅，男，博士，1964年生，湖北省農科院經濟作物所副所長、研究員，國家棉花產業技術體系耕作與栽培研究室崗位科學家，中國棉花學會常務理事、副秘書長，湖北省棉麻學會常務理事、秘書長，中國作物學會理事，棉花學報編委，華中農大兼職教授，武漢大學兼職教授和碩導，武漢市洪山區政協常委，2001年享受國務院特殊津貼，湖北省第三屆青年科技獎獲得者，所學專業為農學、作物數量遺傳、分子遺傳。
2003年以來，主持了「十五」農業部重點項目「全國優質棉基地縣科技服務第二批項目」，國家科技攻關計劃項目「主要農作物優質高效生產技術研究與示範」；省科技攻關計劃項目「棉花轉抗蚜蟲基因的研究」；湖北省新世紀高層次人才工程基金和國家星火計劃項目「湖北農村信息化網路工程建設」等項目。
「十一五」農業部崗位科學家計劃「現代棉花低耗高效技術體系的建立與應用」；行業計劃「棉花簡化種植節本增效生產技術研究與應用」；
科技部公益基金「湖北省棉花生產信息研究與應用」；
省自然科學基金「湖北棉花光敏核不育種質中棉12S的研究與利用」；
省科技攻關「棉花新品種（組合）選育」和「
棉花低耗高效栽培技術研究」；合作項目「新疆雜交棉品種的選育」等12項。
棉花葉枝利用機理及其配套高產簡化栽培技術2004年獲省科技推廣二等獎，中國棉花生產景氣報告研究與應用2007年獲中國農科院科技成果二等獎，鄂棉23的選育2007年獲省科技進步三等獎，鄂棉25的選育2006年在湖北省進行了成果登記，中國棉生產預警監測技術研究與應用在河南省和安陽市進行了成果登記，2Kitty別墅007年發布兩項地方標准「留葉枝棉花優質高產栽培技術規程」和「抗蟲棉栽培技術規程」，2008年已審定通過一項地方標准「棉花基質育苗技術規程「，2004年獲所科研突出貢獻獎，2003年湖北省新世紀高層次人才工程第二層次人選，2006年區優秀政協委員，發表論文14篇，其中2篇獲省自然科學優秀論文二等獎。
注意事項一、有無產權：要確保別墅開發商已完全繳納土地出讓金，能夠物業銷售許可證;若購置期房，要發展商預售許可證及開工證。
二、市政配套：別墅的位置大多遠離市區，市政配套的建設佔了開發商總投資的很大比例，要確保上水、下水、煤氣、暖氣、通訊、供電及衛星電視的到位。
三、交通問題：別墅位置即使偏遠一些，但交通方便不堵車，而且有充足的「市區往來班車」，「路途雖然較遠，但不影響上下班時間」的項目可以考慮。
四、社區環境：別墅應有的配套要齊全，如會所、健身中心、餐飲、超市等，保證生活最基本的需求能得以解決。
在別墅時，一定要將開發商所宣傳的一些有關小區配套設施明確列明在購房合同中，作為將來房屋交接時檢驗的項目，並明確約定相應的違約責任。
五、物業管理：全方位的物業管理非常重要，保安的工作尤為重要。
小區內的管理應有系統性、延續性及整體性，維修部門的效率要高，物業管理的服務范圍要廣，態度要比其他小區更好，服務水平更高，當然收取的物業管理費也要合理。

『貳』 中國科技大學化學系保研面試問題

可以看看科大版的分析化學教材，如金谷，李龍泉的，是基礎教材；以及武大版內的儀器分析。容
英語准備個self-introction，聯系一下專業英語的閱讀和翻譯，一般讀一遍後會讓你馬上翻譯的。
加油吧，可能不久我們會在科大的校園內見面的，呵呵！

『叄』 日本的道教研究簡介

目錄

1 開創期的道教研究（十九世紀後期至1920、1930年代） 1.1 該時期的學者 1.1.1 小柳司氣太 1.2 為政治、軍事服務期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大戰結束） 1.3 該時期的學者 1.3.1 福井康順 1.3.2 吉岡義豐 2 戰後恢復期的道教研究（1945年9月─1972年） 2.1 研究從政治和社會的角度 2.2 研究從民間信仰的角度 2.3 研究從道教方術的角度 2.4 研究從多國比較的角度 3 *** 期的道教研究（1973年─） 3.1 研究的國際化 3.2 研究學者增加 3.3 道教學的獨立 3.4 新材料的發現 3.5 研究范圍的擴大 3.6 該時期的學者 4 總結 5 參考資料 6 注釋

開創期的道教研究（十九世紀後期至1920、1930年代）

日本的道教研究開創時期，從事道教研究的都是漢學家和一些「中國通」。明治維新以後，日本資本主義經濟的迅速發展，日本朝野把目光投向隔海相望的中國土地上的資源和市場，因此，日本開始重視中國的社會、經濟、文化和宗教的研究。當時的一般觀點認為中國文化和日本文化在本質上是相同的。中國文化是日本文化的先驅，還稱中國過去的文化是「日本文化的源泉和靈感」。這一時期的代表人物和著作有：武內義雄的《老子原始（其人和著作）》，津田左右吉的《道家思想及其發展》，幸田露伴的《道教思想》，小柳司氣太的《東洋思想研究》、《白雲觀志．附：東岳廟志》、《東洋思想研究續編》、《老莊思想和道教》等等。

該時期的學者

小柳司氣太

小柳司氣太（1870－1940年），日本佛教僧侶。1894年修業於東京帝國大學文科大學漢學科。1921年以《朱子的哲學》取得文學博士學位，同年來中國考察。在中國期間，小柳司氣太住進了道教全真龍門第一叢林 ── 北京白雲觀，取得了道教宮觀生活的第一手資料。1923年，小柳司氣太以授課講義為底本寫成了《道教概說》，出版後不久，就由商務印書館翻譯介紹到了中國。小柳司氣太的主要貢獻是：收集和整理了大量道教的歷史資料，開始運用較為科學的方法，像研究其他宗教一樣，不帶偏見地研究中國的道教。

小柳司氣太提出的許多觀點，諸如：道教起源於神仙家、上古宗教和民間信仰的結合；道教發展史可以區分為開創期、完成期、唐宋期、分派期和衰亡期等，至今仍有影響。

小柳司氣太的研究的明顯缺點是：將道教研究局限在道教自身的范圍之中，還沒有將道教作為一種社會現象來研究，因此很少去探索道教和社會政治、道教和科學文化的關系以及道教和其他宗教的關系。

為政治、軍事服務期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大戰結束）

從1930年代起，日本軍國主義 *** 加緊了對華侵略的步伐，日本的道教研究也納入了對華戰爭的需要。設在沈陽的「南滿州鐵道株式會社」和設在上海的「東亞研究所」就對中國的政治、經濟、社會、文化、歷史、風俗和宗教作了全方位的研究，收集了大量侵華戰爭需要的情報。其調查研究的成果就包含在戰後出版的《中國農村風俗調查》（六卷本）中。當然，這一時期也有些學者仍然從事著嚴肅的宗教研究，包括道教研究。作為這一時期的道教研究的代表人物和著作有：平野義太郎的《道教的經典》、《功過格》，五十嵐賢隆的《太清宮志》，橘朴的《中國思想研究》、《道教和神話傳說》，福井康順的《太平經的一個考證》、《道教的基礎研究》、《東洋思想史研究》，吉岡義豐的《道教的實態》、《道教研究》、《道教經典史論》、《道教和佛教》（多卷本），等等。這些代表著作中有些出版在戰後。

該時期的學者

福井康順

福井康順（1898－1991年），日本佛教僧侶。畢業於早稻田大學文學部哲學科，並在該校大學院修業完畢後，到中國留學，師承著名歷史學家津田左右吉（1873－1961年）。津田左右吉當時在中國東北的「滿鐵調查部．東洋協會學術調查部」任研究員，後因著作中比較客觀地論述日本古代史，被誣侵犯皇室尊嚴而判罪。他的一些古代史研究著作也被禁止發行。津田左右吉的史學觀點和治學方法對福井康順有明顯的影響。福井康順以《道教的研究》一書獲文學博士學位，著有《靈寶經的研究》、《列仙傳考》、《老子道德經序訣的形成》等論著，1987年出版了《福井康順全集》（六卷）。福井康順之子福井文雅是當代日本道教研究的代表人物之一。但是，福井康順的研究方法的最好的承繼人當推吉岡義豐。

吉岡義豐

吉岡義豐（1916－1979年），畢業於智山專門學校（今大正大學），在中國學習期間，曾繼小柳司氣太之後，住進了北京白雲觀。他寫的關於道教宗教生活的回憶，被公認為具有珍貴價值的親身體驗。福井康順和吉岡義豐，他們都比較徹底地改變傳統的將道教附屬於儒、佛的觀點，而是將道教作為一種獨立的宗教系統來研究。並且其道教研究已經發展成為一種綜合性的研究，即道教研究的領域已經擴大到了歷史、考古、文獻、方誌和年表等方面。他們的研究方法比較嚴謹，明顯地受到我國乾嘉學派治學方法的影響，其對於《道藏》的歷史以及《靈寶經》、《周易參同契》、《列仙傳》等研究都是旁徵博引，互相參照，細致考證，鉤稽異同，言必有據，多有發見的。但是，他們的研究眼光只是局限在宮觀中的和書本上的道教，方法上也由於過分重視考據，因此還沒有將道教作為一種社會現象來研究，尚未來得及深入到道教在中國社會、文化、科技和民俗領域中的作用和地位。

戰後恢復期的道教研究（1945年9月─1972年）

這一時期，由於中華人民共和國的成立，朝鮮戰爭的爆發，世界范圍的對華研究的加強。同時，戰後社會科學和人文科學理論的發展以及對於綜合研究的重視，日本道教研究迅速得到恢復，並且有了許多發展。這一恢復和發展的標志是1950年日本成立了日本道教學會。

日本道教學會在它的成立聲明中稱：「道教被認為是一種滲透在中國人的全部生活之中的宗教。對每個東亞專家來說，特別是漢學家，它的重要性無疑是明顯的。考慮到對於中國作系統研究的趨勢正在發展，道教研究不能再被忽視了，所以，我們和我們的同事組織了日本道教學會。學會的任務是艱巨的。道教研究本身是一個龐雜的領域，但是，如果沒有對東亞其他宗教的廣泛研究以及對其他學科的相應研究，那麼就不可能對道教有任何透徹的理解。在詳細調查了道教研究的現狀以後，我們決定採取將各個方面綜合在一起的方法。」

日本道教學會的成立，把原來屬於日本的中國佛教史學會的道教學者都吸收進來並固定在日本道教學會之中。據報道，現在日本道教學會已有會員達600餘人。學會成立後的第二年，就出版了機關刊物《東方宗教》，持續刊行至今。從1989年起，日本道教學會開始頒發每二年一次的日本道教學會獎，獎勵年輕的新研究者。

作為這一時期研究的代表學者和著作，除了福井康順、吉岡義豐及其著作以外，還有：金谷治的《老莊的世界 ── 淮南子的思想》，木村英一的《中國民眾的思想和文化》，宮川尚志的《六朝史研究．宗教編》、《六朝宗教史》，大淵忍爾的《道教史研究》、《敦煌道經目錄》，酒井忠夫的《近代中國的宗教結社研究》、《中國善書研究》，澤田瑞穗的《增補寶卷研究》、《校注破邪詳辯》，福永光司的《莊子》、《老子》、《氣的思想》、《道教與日本文化》、《道教與日本思想》、《道教與古代日本》、《道教的鏡與劍》，窪德忠的《庚申信仰的研究》、《庚申信仰的研究 ── 島嶼篇》、《道教史》等等。從這些研究成果中，人們不難看到戰後恢復期的日本道教研究出現了四個特點：

研究從政治和社會的角度

第一，對於道教歷史的研究已經從文化史的角度深入到從政治和社會的角度進行觀察、分析和研究。例如：著名的六朝史專家宮川尚志教授對於五斗米道和太平道的研究，大淵忍爾教授的《黃巾的叛亂和五斗米道》，窪德忠教授的《中國的宗教改革》中對於全真教出現所包含的政治和社會內容的探索，以及其他作者寫的關於民間宗教和秘密會社的研究文章。這些著作都把道教現象作為農民階級或者士大夫階級的叛逆者的社會運動來研究和討論，結果就加強了對群眾運動的宗教外衣的分析。宮川尚志就分析過道教之所以稱為庶民宗教，就是因為六朝時期的道教傳道人，大多出自寒門。這個寒門階層中的叛逆者，利用圖讖自稱為帝。以張陵、張魯、張角為代表的道教教團也是如此。以宮川尚志為代表的論點代表了一種關於道教社會作用的有意義的新論點。

研究從民間信仰的角度

第二，對於道教史的研究已經從一般的書面文獻研究深入到從它同現實的民間信仰、迷信、風俗、節慶等聯系的角度進行觀察研究。例如：著名的窪德忠教授對於中國民間信仰作了許多令人感興趣的調查，像灶神、城隍、土地和後土信仰的調查，就加深了人們對中國人民特別是農民群眾的宗教信仰習慣的認識。窪德忠（1913－），畢業於東京大學文學部，戰後曾任東京大學東洋文化研究所教授、所長，退休後歷任駒澤大學教授和大正大學教授。他在連續七次印刷的《庚申信仰》一書中，就日本本土、沖繩和朝鮮南部的「守庚申」民俗作了廣泛的調查和比較研究，指出這一民俗出自中國道教。窪德忠教授的著作不僅從民俗學的角度研究道教，而且對於道教在東北亞、東南亞的傳播研究也作了重要的貢獻。窪德忠教授在他獨特研究的基礎上吸收各家之長編寫的《道教史》一書，被收在山川出版社的《世界宗教史叢書》之中，並已出版了中譯本。由於它比較多地從中國民俗和中國文化發展的角度進行論述。因此，與以前的道教史著作相比更加生動。

研究從道教方術的角度

第三，對於道教的歷史研究，已經從一般文化的角度深入到了道教多種多樣的方術，諸如：醫學、葯物學、煉丹術以及道教的法術，連同占卜、占星、堪輿等等，進行觀察和分析研究。道教的煉丹術就是追求長生的一種方法，而另一方面，非科學的方術作為道教的宗教活動形式一直傳承不止。這些非科學的方術，被一般人稱為迷信。這一時期中，日本加強了道教和科學的關系研究，並以此作為中國科技史研究的主要內容之一。這對於加深對道教本質的認識起了很大的促進作用。前京都大學人文科學研究所藪內清以及他周圍的專家學者，這一時期發表的《中國古代科學技術史研究》、《中國中世紀科學技術史研究》、《宋元時代的科學技術史》和《明清時代的科學技術史》等著作，為日本的道教研究增添了新的有意義的篇章。例如：關於陶弘景的研究，在1930年代，小柳司氣太認為陶弘景的學說大多來自佛教，《真誥》一書有的出自《四十二章經》，有的脫胎於「如是我聞」之句，等等。在1960年代，宮川尚志對於陶弘景的研究，其觀點有了發展，認為陶弘景不是一個獨創的深邃的思想家，而是一個佛教、道教和神仙家等各種學說的綜合家。在1970年代，由緟內清主持的研究室編輯的《中國的科學和科學家》中發表有赤堀昭的論文《陶弘景和〈集注本草〉》，論文指出陶弘景的隱居只是一般地追隨六朝時代的社會潮流，而不是完全與世隔絕。他只是利用隱士的名聲來達到列身於官僚的目的。陶弘景的思想體系不僅是佛教思想滲透進了道教的體系，而且是由道、佛、醫、葯和天文等等范圍廣闊的思想所構成的。

研究從多國比較的角度

第四，對於道教的研究深入到了從中國與東北亞、東南亞鄰國的關系史和文化交流史的角度進行比較研究。二次大戰以後，隨著宗教學特別是比較宗教學研究的進展，以及現代社會的國家和地區關系的加強，日本學者開始注意到中國的土生土長的道教向海外傳播的歷史以及道教對海外華人至今具有的影響問題。前京都大學人文科學研究所所長、著名道家和道教思想的學者福永光司就發表了一系列關於中國道教對於日本歷史和文化的影響的研究論著。福永光司（1918－），1942年畢業於京都大學文學部哲學科，自青年時代起就對中國哲學思想抱有濃厚的興趣。他在無奈隨軍下南洋時，隨身戎裝中，一直帶著一部《莊子》。戰後，福永光司先後在多所大學任教。福永光司教授在他主持京都大學人文科學研究所期間發表的《道教的天神降臨授誡》一文中，指出了道教具有完整的宗教哲學思想體系。他認為：在對於道教神學或者教義作為基軸進行思想史的分析考察時，我們堅持認為道教神學同中國思想史的不同時代的發展有著不可分割的密切聯系。它是中國的民族的具有超時空的絕對的皈依宗教的感情、信仰和祈求、思維和思辨的歷史的博大的蓄積。

正是從這一科學而客觀的立場出發，福永光司教授一反過去日本學者鄙視道教的立場，發表了有關日本的天皇制度和社會文化同道教的關系的論著，出版了《道教和日本文化》、《道教和古代日本》、《道教和日本思想》、《道教和古代的天皇制》等書籍。其中對於道教的神學思想、儀式和象徵物同日本「天皇」和神道教的神學思想、儀式和象徵物所作的客觀而令人信服的研究是日本學術史上具有開拓意義的成果。福永光司的研究，在日本，贊同者有之，批評者有之，在日本的史學界、道教學界中，曾經引起過不少爭論。但是，無可否認的是，福永光司教授的研究，對於中日關系史的研究，對於日本思想史、日本政治史、道教傳播史的研究，都具有不可磨滅的貢獻。

*** 期的道教研究（1973年─）

1972年9月，中國和日本恢復了邦交關系。日本學者的道教研究的視野和興趣、目的都有一些發展和變化。日本道教研究的 *** 期的主要特點有：

研究的國際化

1972年以前，日本道教研究與歐美的道教研究接觸交流比較少。1968年在義大利舉行的首屆國際道教研究會議就沒有日本學者參加。1972年，在日本召開第二次國際道教研究會議以後，日本的道教學者進入了國際學術交流的行列，同歐美各國的道教學者有了廣泛的接觸，道教研究的國際交流非常興盛。日本學者承認，歐洲人對於道教研究起步較早，積累了大量材料，並且建立了很好的學術傳統，有不少第一流專家。研究的國際化擴大了日本學者的視野和思考領域。

研究學者增加

日中邦交恢復以後，日本國民對中國的歷史和社會關心程度大增。因此，對道教感興趣的中青年學者越來越多。在日本道教學會成立35周年紀念討論會上主要發言人中有7名學者的年齡在55歲以下，其中40歲以下的4名，最年輕的只有32歲。近年來，除日本道教學會以外，日本各地還成立了一些新的團體，如：大正大學的「道教談話會」，關西地區的「中國古代養生思想研究會」以及關東地區的「道教文化研究會」等。

道教學的獨立

日本道教研究長期依附於中國哲學和佛教研究之中。1974年，京都大學的福永光司教授受聘於東京大學，擔任該校中國哲學中國文學第三講座「道教」的講習，首次開設了「道教學」專業課程，培養了一批新一代學者。到了1983年，在第31屆國際東洋學會上建立了「儒教和道教」作為獨立的第四部會。1985年，在巴黎大學舉行了題為「道教和日本文化」的日法學術討論會，在香港中文大學又召開了「道教儀軌及音樂國際討論會」。所有這些都表明，不論在日本或者是在世界范圍，道教研究作為一個學科已經從其他學科中獨立出來。

新材料的發現

多次重印的《道藏》、《續道藏》和《道藏輯要》，為道教研究的展開提供了重要的條件。關於敦煌文書的目錄和圖錄也相繼整理出版，特別是馬王堆漢墓帛書《老子》以及其他帛書文獻的發現和出版，對於道教研究產生了重要影響。

研究范圍的擴大

日本的道教研究原來比較著重經典和歷史。在這一時期中，中國大陸道教、台灣道教、香港道教以及馬來西亞、新加坡華人社會中的道教，都已成為日本的道教研究的新對象。同時，開始重視對於道教科儀的研究。

這一時期的代表人物有：早稻田大學的福井文雅的《中國思想研究和現狀》、《歐美的東方學研究和比較論》、《道教的歷史和構造》等；東京大學教授田仲一成的《中國鄉村祭祀研究》、《中國的宗族與演劇》、《中國巫系演劇研究》等；東京大學教授蜂屋邦夫的《中國道教的現狀 ── 道士、道協、道觀》、《中國的道教 ── 它的活動和道觀的現狀》、《金代道教研究》等；京都大學教授麥谷邦夫的《道家、道教中的氣》、《大洞真經三十九章及其它》、《老子想爾注索引》、《真誥索引》等。

該時期的學者

蜂屋邦夫

蜂屋邦夫（1938─），1963年畢業於東京大學教養學部，1968年畢業於東京大學大學院，獲文學博士學位。原任東京大學東洋文化研究所教授，退休後任大東文化學院教授。蜂屋邦夫的專業活動原來集中在中國思想史，著有《儀禮士冠疏》、《儀禮士昏疏》、《關於重陽真人「金關玉鎖訣」》、《讀老莊》等。1980年代以後，蜂屋邦夫多次訪問中國，親眼看到中國大陸道教的復甦，於是，對於道教倍加關心。1987和1988年，蜂屋邦夫兩次到中國調查，在1990年發表了《中國道教的現狀 ── 道士、道協、道觀》。1990年以後，又四次來中國調查，在1995年發表了《中國的道教 ── 它的活動和道觀的現狀》。蜂屋邦夫認為，「同佛教寺院相比較，道教的特色呈現出外觀的多樣性。以殿的配置、聯額的表現和祭神的組合等情況而言，在八十所道觀中各有個性。由此可見中國文化總體的具象。以道士的信仰和生活等內層方面而言，它們似乎沒有像可以見到的道觀的外在方面那樣有顯著的不同點。但是，就主要神格的地域特色、交流地區的范圍和信徒朝拜情況，以及道士的生活面而言，各個道觀也是有程度不同的特色的。」[1]

麥谷邦夫

麥谷邦夫（1948─），1972年畢業於東京大學中國哲學系，現任京都大學人文科學研究所教授。專業是中國思想史，一直以中國道教的思想作為研究對象。主要著述有：《陶弘景年譜考略》、《初期道教中的救濟思想》、《南北朝隋唐初道教教義學管窺》、《道教中的各種天界說》、《道家、道教的氣》等。從1974年起，麥谷邦夫就在道教研究中使用計算機技術編制道教經籍索引。已經出版的就有《老子想爾注索引》和《真誥索引》等，極大地方便了各國學者的道教研究工作。

丸山宏

丸山宏（1959─），畢業於築波大學比較文化學科，1989年取得築波大學大學院歷史人類學研究科博士課程單位。現任東北大學東北亞研究中心副教授。丸山宏曾多次赴台灣考察道教儀禮。由於語言才能出色，能說普通話、閩南話和英語，能閱讀法語文獻，因此，在道教研究中視野開闊，並且力圖結合最新的人類學研究方法，同時又注意吸取傳統研究方法的優點。在日本新一代道教研究學者中，丸山宏著作豐碩，立論穩妥，頗為令人注目。他的《玉壇發表科儀考 ── 台南道教儀禮的歷史譜系探索》，發表於1991年，當時他年僅三十二歲。此文在1991年獲得了日本道教學會頒發的第一屆道教學會獎。由本田濟教授簽署的「評審結果報告」指出，「該論文在對於當今台 *** 南縣和高雄縣的正一派道士進行的玉壇發表儀式進行精密調查的基礎上，對於行儀技法上溯至古代東晉，特別是對其最具特徵的取天氣罡法的研究，以文獻證明它與宋代開始的天心正法相一致。也就是說，該論文是以實地調查和文獻考證相結合而組成的。根據實地調查進行研究，以前也是有過的。但是，該論文在實地調查的基礎上組合了歷史文獻的驗證。就這一點而言，它開拓了以前研究中未曾見過的新的方法論」。

總結

日本的道教研究經過近百年的積累，按照道教文化綜合體的特點，其獨立的道教學大致已經形成十個門類：

關於道教的一般著作； 道教史； 道教和民俗、信仰、歷法，道教和文學； 道教和科學； 道教和儒教、佛教； 道教思想和哲學； 道教經典和文獻研究； 道教的傳播； 道觀、道士和科儀、節慶； 學術動向。

在 *** 期中，日本道教研究的重點，在思想史方面是三教關系史的研究、「氣」的研究、道教定義的研究；在道教經典方面是道藏研究、道藏目錄的編制、道教文獻、敦煌出土文書、道教史料和新修道藏的問題；在道教文學方面是確定研究的范圍和方法；在道教民俗方面是重點調查中國大陸的民俗、道教儀禮以及文獻和儀禮實際的比較研究；在道教和中國科技史的研究方面是加強煉丹術和養生術的研究。因此，這一 *** 期的研究規模比較過去要大得多。