當年吉林大學教授學術造假

『壹』 楊冬的人物評價

「他是一位真正值得學生尊敬的好老師！首先，他的學術鑽研精神和學術水平令人稱贊；其次，他對學生要求嚴格、負責但又是最平易近人的好老師。」這是學生眼中的楊冬。而楊冬自己說：「我沒做過什麼，只是做了一名老師該做的事。」他說，自己就是一名平平凡凡的老師——這是他給自己的定位。但是在這句話的背後，是楊冬多年來辛勤的付出。當老師容易，做一名好教師難。吉林大學文學院楊冬教授25年來為本科生、研究生、博士生講授「歐美文學史」「西方文學批評史」「20世紀西方文學理論」「西方現代小說理論」等課程。其中，本科專業課程「歐美文學史」被評為吉林大學優秀課程，教學成果曾獲我校「校級教學成果一等獎」「吉林省高等教育教學成果二等獎」等。1998年，楊冬教授被評為「吉林大學優秀教師」。2002年，他被聘為該校「百門精品課程建設工程」首批項目——「歐美文學史課程建設」崗位正職負責人。在長期的教學實踐中，形成了他自己的教學理念和風格。至今，25年過去了，提起楊冬的課，當年曾聽過他講課的學生仍津津樂道。 楊冬1978年考入吉林大學中文系，1982年，大學本科畢業後，他沒有回到生活條件相對優裕的上海老家，而是在老師的動員下留校任教。很快他就擔當起了歐美文學史和新建的西方文學批評史的教學重擔，西方文學批評史在當時中國的高校中可謂開了先河。從此，他在這里紮下了根。一晃25年過去了，楊冬也從青年邁入了中年，他已深深地愛上了這片他曾經為之艱苦奮斗過的熱土，深深愛著教師這神聖的職業。
雖然已經有25年的教學經驗，可是每次在課前他還是會認真仔細地備課，並重新查閱資料，在由楊冬自己編寫的近80萬字文稿的基礎上填充新的知識。為了給學生們提供最前沿的學術信息，他常年訂閱《文匯讀書周報》《書屋》《讀書》等報刊，有時間便到書店查看新書上市情況。上課時，楊冬總是隨身帶著很多書籍，因為每堂課他都要給大家介紹一些經典的理論書籍。其實，帶參考書籍不僅是為了介紹方便，更重要的是他要告訴學生們這些書已經被翻譯引進，可以在市場上購買到。
至真至誠
盡管身為博士生導師，但無論是本科生、研究生還是博士生的課，楊冬在25年的教學生涯中幾乎從未落過一節課。無論遇到怎樣的情況，他也會選擇在課程間隙出去，決不會耽誤課程。楊冬嚴格按照教學時間上課，即使是給博士生上課，也都會堅持到學期末。2006年底，在他的最後一節課的前一天，他也及時從中國人大邀請的會議中抽身趕回，完成一個老師的職責。
學生們都說：「現在已經沒有幾個老師能真正做到從不落課。能做到或許容易，但能一直堅持做到就不是一般的職業精神那麼簡單了。從楊老師身上，我們真正體會到了『負責』所容納的份量，看到現實中的最好詮釋！」
德高為范
和楊冬交流，會讓你覺得「老師」應該是一個很高貴的詞彙。有學生感慨道，楊冬老師的高貴應該孕育於樸素，他的生活並不艱苦，但他沒有戴名貴的手錶，更沒有什麼華麗的衣服，只是穿得干凈利索；也有學生認為這種高貴是孕育於尊重，楊冬老師會在課前早早趕到教室，又常常是最後一個離開教室，課余時間總是會虛心地詢問學生，自己是否需要改進，上課的進度是否合適；更有學生說這種高貴應該是孕育於智慧，楊老師總是會想出很多的花樣讓我們感受課本上的知識，拓展我們的視野，他教授的不僅是課本上應試的知識，更多的是社會現實和為人處事。 盡管楊冬身為研究西方文學批評理論的老師，但是很多英美文學專業、日本文學專業，甚至包括現當代文學專業的學生都會找他交流，而他也都不厭其煩地聽大家談論對於論文的想法，並提出自己的意見。曾經有一位現當代文學的博士生，在一個偶然的機會向楊冬談到了她論文的構思，可是他聽完後直接說抱歉，因為覺得自己對那個領域還不夠熟悉，不能提出有價值的看法。然而4天後，當楊冬從通遼上完課回到學校時，他立刻給自己的學生打電話說想和那個現當代文學的博士生再談談論文的事。其實在火車上或在回賓館休息的間歇，楊冬都認真對那個論題進行了思考，以求給學生一個有效的建議。
楊冬常常告誡學生：「做學問沒有捷徑可循，要做就要沉下去。做學問要讀經典論著，並且要沉下去反復閱讀。」雖然批評理論在常人看來枯燥無味是非常高深的學問，但楊冬在寫文章時對一手理論書籍從來都是反復閱讀數遍才出一篇稿子。同時，他經常要求學生認真寫好每本書的讀書筆記，並認真地與學生交流，說出自己的看法。
為學生修改論文楊冬總是一絲不苟，即使是對自修生，也絕不馬虎，交上來的論文都會得到他誠懇的有建議性的評語。有時他甚至會犧牲自己寶貴的時間對學生當面提出修改意見。楊冬對每位學生都非常負責，包括具體的思路以及平日的閱讀情況等都很關心，對於每位學生論題的選擇他更為熟悉。平時看書時，只要看到相關的書訊或與論文有關的摘論，他都會電話告知學生。就在其他老師都在努力擴招時，楊冬卻始終很冷靜，他常說：現在把學生都招進來他們很高興，可能讓他們都走出去才是對他們真正的負責。 楊冬認為能否培養出國家需要的優秀人才，是衡量「師德」的重要標准。他說：「品德高尚、能力出眾的學生是事業得以延續的基礎，教師更應該是一個榜樣，身體力行，把正氣和所知所學都教給學生。」為此，他始終用自己的一言一行影響著學生。在他心裡始終堅持著「言教重於身教」的信念，並以行動為此做了最好的注釋。
在生活中，楊冬對待學生像慈父一般，平易近人地與學生討論問題，學生的情緒有波動、精神不好、生活困難他都看在眼裡，及時進行疏導和幫助，時刻把學生放在心中。每次回上海老家探親，他都會給同學們帶些特產，包括他作為交換教師在韓國教學半年，回國時，也會特意從韓國給十幾個學生帶一套精美的油筆，讓每個學生深受感動。 「愛在細微中，嚴在當嚴處」，好脾氣的楊冬對學生也有「嚴」的一面。他的「嚴」主要體現在要求學生遵守學術道德，嚴防學術造假上。他以嚴謹的態度影響學生，他的論文都要經過反復修改，寫一篇論文從來沒有立即發表，而是至少放上一兩年才拿出發表，因為他希望自己的文章在時間中沉澱，讓論文獲得提升的空間。在學術上傾心相授指導學生如何進行學術研究的同時，楊冬也指導學生學會堂堂正正做人，幫助學生樹立做學問所必備的學術道德准則。為此，他用自己的實際行動為學生起到了表率的作用。楊冬的論文從來都是自己獨立完成，不與其他人合寫，他本著實事求是和嚴肅認真的科學態度親自進行研究、思考，在學術論文中所使用的他人研究成果，包括觀點、結論等都一一註明原始文獻的出處，甚至詳細到哪一頁。因為楊冬堅持治學容不得一點馬虎，為了得到更權威的資料，他親自帶學生們去北大圖書館和國家圖書館查閱資料，希望學生們也養成扎實的學風，學術誠實，抵制浮躁。
學生的每一篇論文他都會一字一句地進行修改，但絕不搶先署自己的名字。對此他的態度十分堅決：「學生自己做出來的事情是他們的成果，今天他看到老師利用權力佔了自己的便宜，將來他就會去占別人的便宜，我們要把好的品質一代代往下傳，而不能把違背學術道德的作風教給學生。」「青出於藍勝於藍，學生比我強就意味著我們的學科得到了認可。這是我最高興的一點。」楊冬這樣說。 說起西方文學批評史，在楊冬還是學生時，就對這個當時很少有人接觸的領域產生了興趣。楊冬憑借著最初的理想和青年人的拼勁、韌勁，堅持理論研究近20年。他在吉林大學開設的「西方文學批評史」課程在全國開了先河。為了理論研究，多年來，書店在楊冬的生活中擔當了重要的「角色」。從不逛商店的他，只會自己親自去選鞋，因為只有自己的腳才知道鞋是否合適。而「西方文學批評史」就是楊冬最合適的一雙鞋。功夫不負有心人，經過9年的苦心研究，1998年他獨立撰寫並出版了《西方文學批評史》一書。有學者評價這本書：打開了西方文學批評之門，了卻了幾代中國學者近一個世紀的夙願，從此中國大學的西方文學批評史講堂上有了中國學者自己的教科書。它是近期西方文學批評史研究中的力作，標明中國學者的學術實力足以在世界學術之林中擁有自己的一席之。
對於「西方文學批評史」的研究是楊冬畢生的追求，他認為自己充實愉快，畢竟人能夠真正從事自己理想的事業是件不容易的事，為此他感到很慶幸。雖然理論研究不免枯燥，但是通過自己的耕耘而獲得成績是最幸福的事，楊冬認為寫作是最適合自己的一種生活方式。現在，楊冬正在擴充其「西方文學批評通史」的當代部分，上百萬字的論著，容納了他無數的心血。
為了使自己的書籍更權威准確，即使是寫幾萬字的內容，楊冬也常常要查閱幾十萬字的資料。楊冬的辛苦，學生們都很清楚。學生們都希望幫助老師，哪怕只是搜集些資料，可是他從來沒有要求過。10餘年來，楊冬始終強調和堅持獨立的鑽研精神。正是如此，從楊冬那裡學生們真切學到的不僅是知識的具體內涵，如何獲取知識、如何提高邏輯思維的能力的方法，更重要的還有如何為人的道理。
在采訪之初，筆者和楊冬一提起師德標兵的事，他便搖著頭說：「弄錯了，不應是我，其實默默付出的老師很多，我只是一個平凡的讀書人，恰巧從事了教師這個行業罷了。」換做別人，筆者或許多少會懷疑他是否在過分謙虛。然而了解楊冬的人都知道，他是真誠的。采訪中，他的事情大多是從學生口中得知。為了這次采訪，楊冬的學生甚至要從沈陽趕回來為記者提供資料，因為他們希望這樣一個不善於宣傳自己，總是默默無聞地在這個喧鬧的世界中獨處於自己心靈的一角，守護著那最平常也最易被人忽視的職責的老師能夠得到大家更多的認可。學生們都說：「楊老師就是這樣一個淡泊名利的人。每年評選優秀先進，他總是不斷推辭。楊老師為人謙和、正直，無論在學術精神上,還是人格品質方面，都是一個堪稱很有個性和魅力，被大家廣為推崇和贊譽的好老師！」在楊冬自己看來，當一個好教師，就是要耐得住清貧和寂寞，想要做實在的學問就不能功利和浮躁。楊冬就是這樣默默奉獻，無怨無悔地用實際行動實踐著他的諾言。
楊冬所帶的學生畢業了一屆又一屆，但是曾經有過的那份最珍貴的師生情誼，將永遠珍藏在老師和學生們心中。而楊冬最開心的事情之一，就是接到學生的電話，繼續為他們傳道、授業、解惑。春華秋實，用心血和汗水去耕耘的大地怎會不肥沃？歲月的累積，楊冬將繼續堅持，並將收獲更多

『貳』 大學排行榜的中國排行

1985年《中共中央關於教育體制改革的決定》中提出「對高等學校的辦學水平進行評估」後，有關機構就開始了對國內大學的排名。
1987年9月，由中國管理科學研究院趙紅州研究員、蔣國華教授等發表了中國第一個大學排名。
1992年後，國內十餘個單位發表過超過30個不同類型的大學排名，全部出自民間。
2009年5月，中國教育部有關負責人表示，教育部不贊成、不支持大學排行榜，堅決反對藉此向高校拉贊助。教育部新聞發言人續梅說，大學排行榜是一些民間機構的民間行為，教育部從未組織過大學排行榜的活動，也不支持搞大學排行榜，不贊成對高校進行簡單的綜合排名。續梅強調，教育部堅決反對排名機構對高校的拉贊助行為，堅決制止類似的賄賂行為。「教育部支持不久前南開、天大等高校拒交排名贊助費的做法。」據介紹，前不久，天津大學龔克校長、南開大學新聞發言人吳志成教授曾公開透露，曾有大學排行榜製作機構找上門來索要「贊助」，遭到學校拒絕。 大學排名經過二十多年的大浪淘沙，目前國內最具影響的大學排行榜一般認為有三個，按照存續時間排列依次為：
1、中國管理科學研究院自1993年開始每年發布《中國大學評價》，課題組組長武書連。但其排行的商業性質及負面報道不絕於耳。
2、深圳網大公司自1999年開始發布中國大學排行榜，數據來自向院士、學者和校長發放的調查問卷。
3、中國校友會網大學研究團隊自2003年起已連續11年開展中國大學評價工作，得到了社會各界廣泛關注和好評，研究團隊基於中國大學的人才培養、科學研究和社會服務三大職能，從國際影響、國家發展和社會貢獻三大視角審視和考量中國大學，側重從「校友成就」與「學術成就」對中國大學進行選優排序。 三大排行榜中均進入前十有七所，即社會共識初步成熟，分別為：
清華大學、北京大學、復旦大學、中國科學技術大學、浙江大學、上海交通大學、南京大學。
三大排行榜中均進入前二十有十七所，即社會共識高度成熟，分別為：
除了前七所外，還有武漢大學、中山大學、四川大學、哈爾濱工業大學、華中科技大學、西安交通大學、南開大學、中南大學、中國人民大學、北京師范大學
主流排行榜前20排名
武書連版2011，依次為：浙江大學、北京大學、清華大學、上海交通大學、復旦大學、南京大學、中山大學、武漢大學、華中科技大學、四川大學、哈爾濱工業大學、吉林大學、太原理工大學、西安交通大學、南開大學、中國科技大學、中南大學、中國人民大學、東南大學、北京師范大學。（但是由於本年度排名社會爭議極大，各大門戶網站對綜合排名未作報道，僅對各類別排名作出報道）
網大版2010，依次為：清華大學、北京大學、浙江大學、上海交通大學、復旦大學、南京大學、中國科技大學、哈爾濱工業大學、中國人民大學、北京師范大學（並列第十）、華中科技大學（並列第十）、南開大學（並列第十二）、武漢大學（並列第十二）、西安交通大學（並列第十二）、北京航天航空大學（並列第十二）、中山大學、四川大學、天津大學、太原理工大學、中南大學
據悉，北京大學雄居2016中國大學排行榜榜首，實現9連冠；清華大學列第二，復旦大學居第三，武漢大學列第四，浙江大學居第五。吉林大學珠海學院、河南理工大學萬方科技學院和四川大學錦江學院列2016中國獨立學院排行榜前三甲；武昌首義學院、文華學院和山東英才學院居2016中國民辦大學排行榜前三強。北京大學、清華大學、中國科學院大學、復旦大學等36所大學入選2016年中國研究型大學名單。最新2016中國兩岸四地大學排行榜顯示，北京大學、清華大學、中國科學院大學、國防科學技術大學、台灣大學、香港大學和香港中文大學等榮膺2017中國七星級大學，躋身世界知名高水平大學、中國頂尖大學前列、接近世界一流大學水平。
2016中國大學排行榜20強 1、大學排行榜自出現以來就飽受非議。
這些排行榜全是民間組織搞的，而教育部官方從未發布過此類排名。由於缺乏信息的透明度，大學排行榜的公信力不高，甚至成為某些組織的牟利手段。由於各個評價組織的標准不同，各排行榜之間差異很大。大學排行榜的發布、製作，愈發走向泛濫，是因為沒有資質要求，幾個研究者搞出一套「標准」，然後聯系網站或報紙，就可發布自稱「權威」的排行榜。大學排行榜的出現適應了社會的需要，但在一定程度上誤導了社會。它把一所大學僅用幾組數據來衡量，並且數據的真實性極具懷疑性，讓人們對大學的認識膚淺化，並一定程度上導致大學生的浮躁心態，各個大學之間互相攀比、互相攻訐時常見諸網路。這種指標化的評比方式嚴重影響了中國大學的發展。復旦大學校長楊玉良就在《人民日報》撰文指出，在不符合科學精神的評估及評價體系下，大學很有可能淪為大學排行榜里的大學，「一流大學」成為指標化和數字里的「一流大學」。與大學排行榜相對應的評價、評估方法，正在成為一種「制度」，污染著「學術空氣」。
2、大學排行榜指標不科學、不合理。
國外大學排行榜雖然已有幾十年，每每排行榜發布都會引起爭議，原因在於衡量大學發展的指標十分復雜。就是排名第一的大學，也經常呼籲受教育者不宜以排行榜作為選擇大學的標准。我國大學排行榜的科學性、合理性更存在嚴重問題，不少排行榜都以學校辦學規模（包括學生規模、校園面積、教師數、論文數、經費數、獲獎數等）作為評價指標，這種指標選擇，與學校追求高大全、注重外延發展、不強調內涵質量有關。
3、大學排行榜潛規則盛行。
受教育者選擇學校、社會機構選擇教育合作方，需要更充分的教育信息，不少人由此看到了大學排行榜製作的商機。本來，在商言商，排行榜製作機構如果能努力提高排行榜數據收集的真實性、客觀性，努力提高排行榜發布的規范性、科學性，為社會提供更好的教育信息服務，就會是好事。令人遺憾的是，一些排行榜機構，要麼赤裸裸地向學校要贊助，要麼變相提出對學校進行咨詢，也有一些學校主動聯系排行榜機構，希望通過贊助獲得更好的排名。排行榜和贊助掛鉤後，排行榜本身已變得毫無價值。
但是，從另一方面來講，中國確實需要一個大學排行榜，來對各個大學的真正實力進行評價，幫助高考考生對各所大學有更全面客觀的了解，也促進大學的建設。這個評價必須更為全面，更有說服力，這就需要規范大學排名。 2014年5月27日，87歲高齡的中國科學院院士、南京大學教授王德滋表示，他最反感的就是各式各樣的「大學排行榜」。
現在的學術環境不太好，是急功近利，急於求成，浮躁的。造成這樣的原因是現在社會上流傳著各式各樣大學的排行榜，這個大學的排行榜啊，對大學校長的壓力太大，而大學的排行榜基本上是科研的排行榜，不太注意人才的培養，是看科研的情況，所以導向有問題。
錯誤的導向，帶來錯誤的評價體系。現在科技評價體系的問題在於 太強調發表的SCI論文的數量，不重視質量，不重視貢獻。
王德滋強調，不要去太注意數量，不以數量論英雄，而要強調質量、強調貢獻，學風浮躁對青年人的影響太大。老一代科研工作者，潛心研究，科研成果給整個國家甚至帶來了轉折性的變化，但他們卻很少去關注自己的哪篇論文發表了。 信息公開
加強教育部門和學校的教育信息公開與教育信息服務。我國大學排行榜，之所以水平低、公信力低卻依然有市場，能生存，在於教育信息不公開，受教育者和社會獲得的教育信息十分有限。政府和學校教育信息公開，將減少造假數據的空間，促使排行機構提供更好的信息服務。
制定規范
制定大學排行榜行業規范。必須改變各自為政、標准混亂的問題，要對排行榜製作、發布的資質，製作、發布的渠道，相關商業行為進行嚴格規范。
加強監督
加強輿論監督和法律監督。如果說排行榜發布者的資質、所選指標的科學性，還可歸屬於學術水平、學術觀念問題，大學排行榜的潛規則則屬於學術欺詐和商業欺詐的范疇—— 排行榜製作機構打著「學術」的旗號，推出摻假的「學術成果」，此為「學術欺詐」；把以上成果向社會發布，製作成雜志、圖書售賣，誤導購買這一產品的受教育者的選擇，此為「商業欺詐」；在排行榜製作、 發布的學術與商業活動中，索要贊助等行為，還涉嫌商業賄賂。以上種種，應以司法途徑加以治理。

『叄』 海南大學人文傳播學院的科研學術

作為最高層次的語言藝術，詩歌是我們傳承民族靈魂和溝通人類情感的重要信息載體，中國是一個詩的國度，從詩經、楚辭到唐詩宋詞，再到今天的新詩，詩的傳統代代嬗傳。海南是一座詩的島嶼，宋代著名詩人蘇東坡在海南島上播下了詩歌的種子，開始了詩歌的教化和流播。今天，不論是對海南大學人文傳播學院的教學與研究，還是弘揚大學的人文教育，詩歌研究中心的設立和工作將會成為海南大學人文精神的重要象徵。在海南大學建設「中國詩歌研究中心」對於我們進一步弘揚詩歌傳統，開展人文教化具有十分重要的意義。
據悉，海南師范學院已經成立「中國散文研究中心」，作為海南師范學院校級重點學科，該中心已經申報海南省高校首個校級人文社會科學研究基地，並有望申報教育部人文社會科學重點研究基地。「中國詩歌中心」在海南大學的成立將和中國散文中心互為呼應，共為聲氣，互相扶助，為海南的文學之教育、文化之流播盡微薄之力。
「中國詩歌研究中心」成立後將致力於教學、詩歌批評和詩學理論研究工作，研究中心成立後，將以現當代文學為學科基礎，申報碩士點。除教學工作外，具體的研究設想如下：1、整理和出版中國詩歌資料，翻譯並出版西方現當代的優秀詩作，逐步建立起中國的詩歌資料庫；2、參與世界文化交流和對話，建立與歐洲大學漢學系和中國詩歌研究機構之間的交流與聯系，參與國際國內的各種詩歌交流活動，舉辦關於詩歌的學術會議、朗誦和學術講座；3、創辦一份詩學雜志；4、積極與國際國內的一些基金組織建立聯系，合辦國際詩歌節。總之，我們將竭盡全力，弘揚海南大學聲名和詩歌風習，擴大海南大學和詩歌文化之影響。
中心成立當年，即准備與國外基金會合作，在海南大學舉辦國際詩歌節，爭取在二年內申請到現當代文學的碩士點。在條件成熟時創辦詩學雜志。
海南大學 「中國詩歌研究中心」，已經引進或正式在編的有著名詩人多多教授，詩評家耿占春教授，現代詩學研究者、北京大學在讀博士段從學。正在引進中的還有現在深圳電影製片廠任職的著名詩人王小妮（深圳大學客座教授）、現在作家出版社工作的資深評論家唐曉渡和旅居德國的著名詩人蕭開愚（上海音樂學院客座教授）等。
可以預期，在一批具有廣泛影響詩歌界人士的努力和帶動下，在海南大學學校領導和社會各界的大力扶持下，「中國詩歌研究中心」能夠在教學、科研方面產生扎實的成果，並且成為國內大學詩學研究和現當代文學研究方面一個具有特色的引人注目的學科，在國際學術交流方面走出一條新路。促進人文精神在海南重新崛起和興盛，讓海南大學成為新時代的詩歌聖地和詩歌中心。 海南島的原住民是黎族，他們是歷史上開拓海南島的先驅。是中國目前10個人口超百萬的民族之一。黎族在海南島上的歷史，有史可證的年代距今已有3000年以上。黎族歷來都是以土著自居，稱島上其他民族為「美」（客人的意思）。主要分布在五指山、三亞、東方、陵水、樂東、保亭、昌江、白沙等9個市縣。以五指山區為中心向南呈扇形分布。部分散居在儋州、萬寧、瓊海、屯昌等市縣的12個民族鄉鎮。分布面積為1.87萬平方公里，佔全省陸地面積的55.02%。人口約124.86萬人（2000年統計數字），佔全省總人口的15.87%。黎族人民在漫長的歷史長河上，創造了燦爛而獨特的文明，是中華民族傳統文化的重要組成部分。但是，隨著社會的發展和生活的進步，以及社會文化的趨同化傾向，黎族文化的多樣性逐漸消失。其中很多物質民俗和文化民俗的遺產，如不加以搶救性挖掘與整理，必將永久消亡。這對中國民族文化多樣性傳承是不可彌補的損失。目前，這方面的工作還很不夠。這不僅是在保留歷史，更重要的是整固一個民族的精神家園。
從學術角度對黎族民族文化的研究，始於19世紀末20世紀初。並在20世紀50－60年代形成高潮。這期間有些學者做過一些調研，出版過數種著作。期間，標志性的研究成果是德國人類學家史圖博1931年－1932年兩次到海南黎區作田野調查，在1937年出版了德文著作《海南島民族志》。廣東省的一些民族研究學者，對海南黎族曾進行過規模比較大的綜合考察。比較重要的有兩次：一是中南民族學院調研組，在1954年7月至1955年1月間對海南22個黎族村點的調查，結集為《海南島黎族社會調查》（廣西民族出版社1992年版）；二是中國少數民族社會歷史調查廣東省課題組民族研究學者於1956年11月至1957年2月對海南黎族村落的調查，結集為《黎族社會歷史調查》（民族出版社1986年版）。限於當時歷史條件和學術視野，這些論著都有相當大的局限。
海南建省辦經濟特區後，原廣東省的一些黎族研究學者陸續轉向對其他民族研究，中央的一些民族研究機構（如社會科學院下屬民族研究所、中央民族大學），雖然也有黎族研究人員和課題，但大都處於個別和個案的研究狀態，科研成果稀少。難以進行大規模和深入系統的研究考察工作。
對黎族文化的系統考察研究因此陷於長期停頓狀態。隨著現代化浪潮由城市推向鄉村，黎族的生存方式正在發生深刻的變化，許多傳統生活方式和傳統習俗正在加速從現實生活中退出。可以說，對黎族生存狀況所涉及的一些文化遺產的考察帶有搶救性質。海南大學作為海南省唯一一所綜合性大學，對黎族文化考察研究負有特殊的責任。
黎族研究中心2003年由海南大學批准成立，由孫紹先教授兼任中心主任；周偉民教授為顧問。海南省人大常委會副主任王學萍（黎族）為名譽顧問。 海南方言研究所簡介
海南大學海南方言研究所於2003年10月在原文學院海南方言研究室基礎上成立，現有研究成員4名，都是兼職語言學教師。研究所是人文傳播學院中文系語言學科的主要學術支撐，還承擔著本科生、留學生教學以及普通話測試等工作任務。
原海南方言研究室與廈門大學、香港中文大學合作調查了海南閩語11個點，調查報告正在整理出版中。
研究所成立以後，在一無經費，二無編制的情況下，克服重重困難，埋頭進行田野調查，累計調查海南閩語30個點，儋州話、客家話、軍話各一個方言點，臨高話6個方言點。
研究所的口號是「不空談，做實事，向國際水平看齊」。我們向老一輩專家學習，堅持「田野第一，老派優先，語音、詞彙、語法、民歌並重」的原則，記錄了百萬字的珍貴語料。
這兩三年，研究所成員陸續在《中國語文》、《民族語文》、《語言研究》等重要期刊上發表了一系列海南島語言研究論文，還有一些論文在重要學術會議上宣讀。目前，研究所一方面補充調查的結果，整理出版，另一方面積極准備，開展黎語瀕危方言調查。
海南的語言及其研究現狀
海南島是我國公認的語言復雜地區，有閩南系的海南話，粵語系的儋州話、邁話和疍家話，有客家話、軍話，還有漢藏語系壯侗語族的臨高話、村話、黎話，另有苗瑤語族的苗話以及與南亞語有關的回輝話，它們與漢語共同語差異很大。海南島漢語方言與壯侗語族語言長期融合，使得海南島的語言具有鮮明的特色，在我國獨樹一幟，具有很高的學術研究價值。
海南方言是在海南島這個特殊土壤上成長起來的，海南方言屬於地域文化現象之一，研究海南方言在語言學方面有重要意義，也可以得到有關海南歷史、文化、民俗方面的重要資料。方言是歷史文化的活化石，是取之不盡的寶貴源泉。對海南研究來說，歷史文獻資料或有缺乏，家族譜牒也可能部分造假，語言卻不能。每一種語言和方言都是一個古今成分並存的異質體，研究海南方言，通過共時比較與歷史比較釐清歷史層次，將大大有助於研究海南人的遷移歷史、他們與國內及東南亞其它地區族群的關系等。對於沒有文字記載的少數民族來說，語言跟遺傳基因一樣，是研究其歷史的直接材料。
語言是一種存在於人口頭的資源，不象礦產資源，不挖掘它仍然一直存在。一代人死了，這代人口頭的語言也隨之而去，下一代人的語言必有變化。海南島的語言屬於弱勢語言，隨著普通話的強力影響，海南語言和方言正處在快速消失的過程中。就漢語方言來說，據我們調查，50-60歲的一代與80左右的老人語言差異已經明顯，沿襲數百年的文讀系統幾近消失，只有白讀系統仍在保留，但是中青年人已經有好些白讀詞不會說了。
黎族號稱有百萬之眾，但真正會講黎語的估計不足50萬。這50萬中也漢化越來越嚴重，口音變化很大。侾黎中的侾炎支派本來就生活在黎族區的邊緣一帶，與漢人雜居，幾乎都懂漢語，很多風俗都已明顯漢化。杞黎中的塹對支派在1980年代初青年人就已經不懂黎語，保城支派早已用雙語，現在的年輕一代大多已不說黎語，唯有通什支派多數仍講黎語。
黎語中幾個人數較少的方言境況更加堪憂。在昌化江下游的美孚黎人數本來就少，邊緣地區的已經完全漢化，腹地的東方、廣壩、江邊、抱板四鎮也是雙語區了。本地黎1980年代就已經兼通儋州話，現在多數人又會講海南話和普通話。黎語加茂方言的保亭縣加茂鎮，人口約1萬，但真正會講黎語的不足三千。人類學家李露露1993-94年調查時就發現，加茂黎通曉漢語，青年人不講黎語。如此下去，要不了15-20年，加茂黎語就會消失。相關的語言和民族文化特徵更是盪然無存，只能在書中讀到、在博物館里看到。如果搶救不及時，書中也讀不到、博物館也看不到全貌了。
海內外語言專家歷來看好海南島這個寶庫。1930年我國非漢語語言學之父李方桂先生率先登上海南島，調查了海口、臨高、樂會（今瓊海）三地的方言。1950年代國家組織了海南島語言調查，積累了第一批海南島語言資料，此後陸陸續續出版了一些學術著作。
從上世紀50年代到80年代，日本、台灣、新加坡學者詳細調查了海南島語言。如50年代到80年代，橋本萬太郎曾調查過海南文昌話和臨高話。70年代台灣學者丁邦新調查過儋州話，張光宇調查過海口話，何大安調查過瓊海話和澄邁話。80年代到90年代新加坡學者雲惟利調查過文昌話。國內1950年代詹伯慧調查過萬寧話和三亞軍話，50年代至70年代歐陽覺亞等人調查過黎語，1980年代歐陽覺亞、鄭貽青調查過村話、回輝話，1990年代梁敏、張均如等人調查過臨高話。1990年代以後，又有國外學者來調查三亞回輝話。
目前國內外出版的海南島語言研究專著有：歐陽覺亞、鄭貽青《黎語簡志》（1980年），歐陽覺亞《黎語調查研究》（1983年），丁邦新《儋州村話》（1986年），雲惟利《海南方言》（1987年），社科院民族所《黎漢詞典》（1993年），苑中樹《黎語語法綱要》（1994年），符昌忠《海南村話》（1996年），陳鴻邁《海口方言詞典》（1996年），鄭貽青《回輝話研究》（1997年），梁敏、張均如《臨高話研究》（1997年），歐陽覺亞《村語研究》（1998年），劉劍三《臨高漢詞典》（2000年），錢奠香《海南屯昌閩語語法研究》（2003年）。另有一些學者發表了單篇論文。
海南島語言研究中，老一輩學者作出了傑出的貢獻，他們在當時的艱苦條件下，親臨田野調查，得到一批珍貴的資料，他們的方法結論也給後人諸多啟迪。而且，他們中絕大多數是非本地出身又非本地工作的學者，調查頗為不易。但是，前輩學者詳細調查的，只是海南島語言資源中很小的一部分，大量的資源還沒有挖掘。目前最大的問題是後繼研究人員缺少，以及海南省本土不重視，研究經費嚴重缺乏。 美國前總統柯林頓曾預言：「今後的時代，控制世界的國家將不是靠軍事，而是信息能力走在前面的國家。」作為一門研究社會信息系統及其運行規律的朝陽學科，今天的傳播學不僅僅是服務於新聞、宣傳、公關、廣告等傳統行業，更重要的是，傳播學的諸多理論和發現還被應用到輿論戰、心理戰、信息戰等非傳統領域。這就是傳播學之所以受到政界、學界、軍界、商界一致推動的原因。
海南大學傳播學研究中心成立於2004年12月。作為海南省第一家傳播學研究機構，中心將充分利用海南省得天獨厚的地緣政治優勢，從微觀（中國大陸）、中觀（大中國區）和宏觀（亞太地區）三個層次上開展國際傳播和政治傳播方面的應用研究。中心計劃於近期從海內外聘請首批特約研究員。
海南大學傳播學研究中心的成立得到了境內外部分知名學者和研究機構的大力支持。英國利茲大學傳播學碩士課程負責人兼Media and Cultural Politics執行編輯Katharine Sarikakis博士、中華傳播學會理事長兼台灣大學新聞研究所所長張錦華教授、香港電台新媒體拓展副總監張玲玲女士、《傳播學論壇》總編阮志孝先生、海南大學政治與公共管理學院王強先生（吉林大學行政管理學博士）等海內外同仁發來了熱情洋溢的賀信。新華網海南頻道、《商旅報》、海南在線、傳播學論壇、中國校長網、CN記者作家網、中國教育產業聯盟網等多家媒體做了報道或介紹。
中心主任畢研韜副教授先後就讀於中國曲阜師范大學、英國考文垂大學和愛爾蘭國立科克大學，於2004年7月加盟海南大學人文傳播學院。 為迎接2005年教育部本科教育工作水平評估，加強學校文科教學與科研，海南大學於2005年2月，整合相關研究所的基礎上成立了一所實體性研究機構——海南大學海南歷史文化研究基地。2007年1月，升格為海南省歷史文化研究基地的省級文科研究單位。現任中心主任為趙康太教授（兼），學術委員會主任為新加坡南洋理工大學經濟學教授和經濟成長中心主任林崇椰先生。
中心現收藏海南文獻兩萬余冊與海南相關的歷史資料，各類譜牒、海南人文集近百餘種。目前正在開展10個項目的研究。先後舉辦過2次學術研討會。中心下設海南方言研究所、黎族研究所、海南省文化歷史研究會、海南族譜研究室、周偉民唐玲玲工作室、東南亞文獻研究所、瓊崖地方史研究室、海南地方誌研究室、海南現代文獻研究室、特區經濟研究所、特區法制研究所、海南非物質文化遺產研究會等。採用專兼結合的方式從事科研。
基地目前主要致力於四個方向的研究：
◆海南島民間口頭與非物質文化遺產研究；
◆海南島物質文化與自然遺產研究；
◆南海疆域史地與南海諸島研究；
◆東南亞文化及華僑研究。
中心除開展日常的學術研究活動外，還編輯大型學術叢刊《海南歷史文化研究》，自2007年始，每年出版一卷。本著以學科建設帶動科研的理念，基地正積極准備材料，做好2007年碩士點的申報工作，以便後續人才培養。 國家普通話水平測試是由政府專門機構主持的一項測試。國家語委普通話培訓測試中心及地方（省、自治區、直轄市）普通話培訓測試中心、測試站具體負責實施。非普通話培訓測試中心、測試站組織的測試結果，一律不作為普通話水平的憑證。
國家普通話水平測試是一種資格證書測試。根據測試評定應試人普通話水平的等級，為國家正在逐步推行的持證上崗制度服務。有關行業對本行業從業人員提出了相應的普通話水平等級要求，《國家普通話水平等級證書》是從業人員普通話水平的憑證，在全國范圍內通用。 國家普通話水平測試是一種口語測試，全部測試內容均以口頭方式進行。普通話水平測試不是口才的評定，而是對應試人掌握和運用普通話所達到的規范程度的測查和評定。

『肆』 怎樣看待中國農大教授李寧貪污被判12年事件

每一個人都有可能犯錯誤
違法必究是法治社會的基本要求
教授也不能例外

『伍』 武書連與中國校友會哪個排名准確

①首先，教育部明令禁止國內搞大學排名，換句話說就是什麼武書版連、校友會的排名都是沒權有權威的業餘人士亂排的。國內權威排名：沒有，官方的只有教育部學科評估。
②武書連：涉嫌學歷造假，2000年時教育部就在中央台批評他，說他的排名無明確標准，有商業利益，有誤導民眾的嫌疑，並明令禁止他再排，但他仍舊搞他的山寨排名。例：武書連的排名，最大的特色就是「人多力量大」，俗稱「10所二本超越1所哈佛」，比如他把浙大排在北大之前就是因為浙大合並了一堆學校，人多。
③校友會：一個不存在的會。諸多協會、組織中，根本就沒有所謂的「中國校友會」，這個稱呼只是因為有個網站叫「中國校友會網"。至於經營這個網站的所謂」校友會「由那些人組成，無人知曉。此網站無任何資格發布所謂的排名，而且也少有大學承認這種排名。
國外兩大權威排名：QS排名，泰晤士報排名。（建議用這兩個排行作參考）