当前位置:首页 » 教授导师 » 北京大学教授安轩篆书

北京大学教授安轩篆书

发布时间: 2021-01-24 06:40:19

⑴ 轩字篆书异体

击鼓其镗 踊跃用兵
土国城漕 我独南行
从孙子仲 平陈与宋
不我以归 忧心专有忡
爰居爰处 爰丧其马
于以属求之 于林之下
死生契阔 与子成说
执子之手 与子偕老
于嗟阔兮 不我活兮
于嗟洵兮 不我信兮
执子之手 与子共著
执子之手 与子同眠
执子之手 与子偕老
执子之手 夫复何求
——《诗经·邶风·击鼓》

⑵ 墨玉轩的篆书写法

墨玉轩

⑶ 花邪轩小篆体

花邪轩

轩,汉字,拼音:xuān,其含义有:指古代一种有围棚或帷幕的车;有窗的长廊或小屋等。《说文》记载有:轩,曲輈藩车。

⑷ 楷体字是什么样的

楷体字的样式是形体方正,笔画平直,可作楷模。楷体由隶书逐渐演变而来,更趋简化,横平竖直。楷书的产生,紧扣汉隶的规矩法度,而追求形体美的进一步发展,汉末、三国时期,汉字的书写逐渐变波、磔而为撇、捺、且有了侧(点)、掠(长撇)、“啄”(短撇)、提(直钩)等笔画,使结构上更趋严整。在楷体字又分为大楷和小楷

1、小楷。顾名思义,是楷书之小者,创始于三国魏时的钟繇。他原是一位杰出的隶书大师,所作楷书的笔意,亦脱胎于汉隶,笔势恍如飞鸿戏海,极生动之致。惟结体宽扁,横画长而直画短,仍存隶分的遗意,然已备尽楷法,实为正书之祖。到了东晋王羲之,将小楷书法更加以悉心钻研,使之达到了尽善尽美的境界,亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。

(4)北京大学教授安轩篆书扩展阅读:

在初期“楷书”,仍残留极少的隶笔,结体略宽,横画长而直画短,在传世的魏晋帖中,如钟繇的《宣示表》(左图)、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》、《黄庭经》等,可为代表作。楷书章法并不复杂,其主要形式有中堂、对联、条幅、横披、扇面等。楷书的章法布置,字距与行距大多基本相等,但也有行距大于字距的;一律自右至左竖写,横披的少字数者也仍然是由右至左书写;现代的中文横写是自左至右,在特殊需要的情况下也可以用这种方法,但竖写是仍然以从右至左为佳。

⑸ 《对联知识》实用性对联

实用性对联
可以归入实用性对联范畴的对联,应具有两大特点:一是张挂的时间短,时效快而短暂;二是对载体的要求可低可高,一般不高。实用性对联都是用在人际关系方面的,现在尚在社会上通用的主要有喜联、寿联、挽联三大类。

第一节喜联

喜联,特指祝贺新婚的对联。顾名思义,喜联一定要有喜气,要写成喜气洋洋才好。解放前办喜事,不论新式旧式还是新旧相兼,都时兴送喜联。如果是在外面借地方——例如在饭馆子里行礼,更得凭仗张挂喜联以壮声势。解放后新事新办,大多赠送生活用品,切合家用。可是礼品雷同者多,有收到二三十个暖瓶的,很难处理。现在大家的生活水平大大提高,追求文化品位,流行赠送书画、书籍、文具等物。其实,新房内悬挂几副喜联,很能增添喜庆气氛,建议有此方面爱好和能力的同志试试。

喜联的作法,经过几百年的创作,渐渐形成一定的思路。通行的各种对联书上都录有示范佳联,以资楷式。大致地说,可分为以下几大类别:

一、切年、月、日和时令,特别是切月份和时令。这是因为,切年太宽泛,切日又太狭窄,只有切月份和时令比较适中之故。但须注意,对联书中所录成联,所切的大多是阴历月日,采摘变通使用时要化老调为新词。再者,关合时令时,最好带上些形象性。兹举祝贺秋季结婚的一副旧联,供变通时参考:

酒熟黄花合卺;
●●○○●●
诗题红叶同心。
○○○●○○

二、切新婚夫妇双方的姓氏,最好是姓名。在此先要说说与姓氏联和姓名联相关的两点:

一点是把姓氏切入(即暗中点出)或嵌入对联,本不限于喜联,却是常用于门联、厅堂联,以含蓄的方式向来访者表达住户的姓氏、郡望。据说,我国南方某些小村镇仍保留这一古老传统,全村镇住户大门上写刻的门联全都含有本户姓氏的典故,使明眼人一望而知,这也可算作一种地方特色吧。姓氏对联,各种联话常辟专篇辑录。还有专书,如笔者所见,有谷向阳、何慧琴编著的《中国姓氏对联史话》,其中颇有可供采摘,略加变化,便可编作喜联者。解放后,因为大门的门联越来越少(尤其是在城市中),因此,厅堂联(特别是个人住户的客厅或书房联)和喜联,几乎成为切姓氏的代表性对联。下面仍举一副旧联为例:

修到梅花成眷属;
○●○○○●●
本来松雪是神仙。
●○○●●○○

此联切女方姓氏“林”,用宋朝林逋“妻梅子鹤”故事。切男方姓氏“赵”,用赵子昂号“松雪道人”之典。四个尾字合成“神仙眷属”。

再一点是,嵌入男女双方姓名,一般只能在喜联中方可。在中国古代诗文、词曲以至对联、诗钟等所有的文体中,凡用人名作对偶之处,有一个不成文的法则,即:严禁用一男一女的姓名对偶,以免引起种种不必要的误会。当代有人主张打破这个界限,笔者是保守派,以为写文章好比在宽阔的海洋中行船,何必非得往暗礁上撞呢!可是在一双男女是配偶的时候,那就非对偶不可啦!用人名作对偶,从古代骈文、近体诗等开始,对对仗的要求都比较宽。只要平仄能调谐,特别是尾字平仄定得调谐,字义方面一般就不作要求了。

晚花蔚作秋明色;(白化文注:“晚花”暗点中年续弦)
●○●●○○●
新燕从归奂美家。
○●○○●●○

贺谢蔚明汪玉兰结婚(白化文注:谢氏第二次续弦)

蔚明珰之美,载言载笑;
●○○○●●○●●
玉兰诺于成,宜室宜家。
●○●●○○●○○

我们说吴先生是“圣手”,意思是说,撰写这样的联,容易陷于轻佻或纤巧,吴先生的联却显得落落大方,具有长者的襟怀气度。这是才学识三者的合一,关乎素养,不是一般联家所能企及的。

三、从新郎新娘的某种特色、特点、关系等人手。还可切入自己与这两方的某种关联。这就比较宽泛了。注意措辞要得当。仍举旧联为例:

绿华偏重词人笔;
●○○●○○●
红烛初修学士书。
○●○○●●○



绣阁团圞同望月;
●●○○○●●
香闰静好对弹琴。
○○●●●○○

上联用“吴牛喘月”典故,下联用“对牛弹琴”故事。看似无伤大雅,搞不好就会大伤感情。再看联话中一例:

鸳鸯从小曾相识;
○○○●○○●
鹦鹉前头不敢言。
○●○○●●○

这是赠给娶表妹的聋哑人的喜联。在我们看来,拿残疾人开心,在别人大喜的日子里拣不爱听的话说,实在很不应该。似此种联语,在某些对联书籍中,有时录作一笑,实为恶札。初学者千万不可偏爱这样的东西,更不能仿效。所谓做人要有道德,作文要有文德,撰写联语也要有联德,指的就是这些方面了。

二、不要在无意中将某些引发忌讳的字词带入联中。例如:

绝代《艺蘅词》,三岛客星归故国;
●●●○○○●●○○●●
传家《爱莲赋》,百花生日贺新郎。
○○●○●●○○●●○○第二节寿联

寿联是对联中的一大宗,是一种喜庆的联类,当代还在小范围内使用。

寿联的内涵与写法

解放前很流行祝寿。大约从“三十而立”开始,就作整寿啦。解放后,毛主席曾提倡过不给领导人祝寿。七十、八十年代以来,比较流行的是给名流学者作整寿。整寿,就是逢十的寿;有人逢五也作,但一般不这样作。综观二十余年来,除去“文革”及其前后的十多年不算,比起解放初的十多年,寿联在社会上的应用频率上升。可是应用范围比解放前要狭窄得多了。一则大致在文化圈内,比起解放前例如随便哪位老太太或大掌柜的作寿(特别是在饭庄子里办)都要来上几副的,收缩的程度很大。二则解放后中国人的平均寿命大大延长,由四十来岁提高到七十多岁。当代,似乎到六十岁才勉强有作整寿的资格。学术界大规模公开的祝寿会,一般已提高到八十岁了。这就影响到我们下面所谈的寿联内容的问题。

古代,“人生七十古来稀”,不但祝寿的岁数提前到三十岁,对“寿星”寿数的期望,一般在恭颂时只就现有岁数往上加到一倍多,也就是了。例如,三十岁的,往“古稀”上说;四十岁的,往耄耋(称八十岁、九十岁都可以)上靠;五十岁,则是“百龄上寿,如日方中”矣。解放前,为一个人庆三十整寿,就祝他“寿登期颐(一百岁)”,还有七十年呢,未免太长。当代则祝寿年龄越来越高,早已突破或说相当于古人的极限。所以,再用古代庆寿套语,千万别安错了。一位老先生庆八十大寿,还祝他“古稀”,这不是折寿十年吗!《北京晚报》载,一位老先生,年龄已超过九十,有人祝他“寿登期颐”,老先生大为恼火,说:“这不是说我活不了几年了么!”这都是新情况,促使我们推陈出新,不可泥古。

再则,古代对一些具体数字的用法,有其约定俗成的特定涵义,我们当代人下笔时要审慎地理解清楚再用。例如,“百年”是指人逝世;“百岁”则常用于“长命百岁”,为小儿出生后一个阶段的祝贺惯用语。还有,旧社会祝寿常着眼于子孙满堂,所谓“多福,多寿,多男子”,现在看来,一则不合计划生育国策;二则老人觉悟早已提高,未必喜欢,极可能认为讽喻自己成就不高。时移代换,老一套的写法不行了。

“对联作法”和“联话”、“联语集录”等类书籍中,搜集的寿联很多。经常按两种方式集录:一种是按男寿,女寿,双寿(夫妇一起祝寿,最好是夫妇同龄),自寿这四类分别辑录;再一种是按时间,或按时令,分十二个月,按节气或纪念日,有细到某日的。或按整寿年龄,从二十整寿开始。这两种方式常混合编排。这些现成的资料,颇可供我们参考。当然,必须灵活变通,化腐朽为神奇,使之为我所用。

成联评议

下面,举几副从这类书籍中选出的例子,略加说明:

十一月十一日;
●●●●●●
八千春八千秋。
●○○●○○牧野鹰扬,百世勋名才半纪;
●●○○●●○○○●●
洛阳虎视,八方风雨会中州。
●○●●●○○●●○○

有的书籍所载,“百世”为“百岁”,“勋名”为“功名”'“半纪”为“一半”,“虎视”为“虎踞”。究竟谁的对,读者请自行研究可也。

寿联的载体,也在这里说一说。载体多种多样,共同的要求是尽可能地精致一些。例如,纸书的寿联最多,不可用白纸与冷色的纸,亮黄色也不行。必须用暖色的纸,但颜色可以浅些,以免墨迹不显。一定要装裱好,镶在长玻璃镜框里也行。绢书的要求相同。祝女寿特别是老年有身分的女寿的(老年男寿与双寿亦无不可),过去有时用刺绣联,费事费时费工,当代内地不宜提倡。字体则最好不用草书。楷书雅俗共赏,行书、隶书、篆书也可备一格。

建议撰写时应注意之处

撰写寿联应特别注意避讳问题。例如:章太炎(炳麟)赠黄侃五十岁寿联:

韦编三绝今知命;
○○○●○○●
黄绢初裁好著书。
○●○○●●○

按,上联用孔子的两个典故。“韦编三绝”直用《史记·孔子世家》所载孔子晚年勤奋钻研《易经》事;“知命”则为《论语》所载孔子自述“五十而知天命”事,形容黄侃刻苦治学。下联的“黄绢”用《世说新语》故事,“黄绢”是带色儿的丝织品,乃是“色丝”,可以合成一个“绝”字。在这里,中国人传统的“避讳学”恰恰被章老先生给忽略了。按联法的“蝉联格”,即上联尾字与下联首字可以嵌字并连读的方式,那就是“命绝”;前面还有“三绝”呢!这不是要命的事吗?相传黄氏看到此联,大吃一惊,认为是个先兆,因而郁郁寡欢,不久下世。

关于避讳之学,还可以举出古代口语与文言间不相合因而引起问题的一段故事:

前明翰林院有孔目吏,每学土制草出,必据案细读,疑误辄告。刘嗣明尝作“皇子剃胎发文”,内用“克长克君”之语。吏持以请。嗣明曰:“此言‘堪为长堪为君',真善颂也。”吏曰:“内中读文书不如是,最以语忌为嫌。既克长,又克君,殆不可用也。”刘乃悚然易之。此吏可谓深识体裁者矣!(清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷八“翰苑吏”条)

可见,中国古代的避讳学,学问很深,千万要多多注意。还可再举一例:近见时人给老前辈祝寿,用“三绝人推老郑虔”之典。期期以为不可。“绝”字是绝不能在寿联中出现的,即使有意反用也容易出问题,何况正面提呢!老先生哪禁得住“人推”?当代老前辈福寿骈臻,迥非当汉奸被充军的郑虔之比。还有那谐音的“老挣钱”!

另一点是,谨防用典不及其年。此种情况时有发生,虽大作家亦难免。下举两例以明之。如,袁枚寿史贻直七十岁联:

南宫六一先生座;
○○●●○○●
北面三千弟子行。
●●○○●●○

“南宫”在清朝可指代六部尚书,特别是礼部尚书;也可指代会试考官,特别是主考。以上几方面,史贻直都很够格。“六一先生”是宋朝大名家欧阳修晚年自号,用来作比,看来善颂善祷。史贻直在翰林院掌院时,袁枚是庶吉土,颇受青目。下联也很有着落。不耐推敲之处在于:欧阳修只活了六十六岁,而此联上联太坐实啦!相对来说,曾国藩赠欧阳兆熊七十岁寿联就活脱得多:

三千岁月春犹小;
○○●●○○●
六一风神古所稀。
●●○○●●○

欧阳兆熊的生日在阴历十月,此月有“小阳春”之称。《汉武故事》、《神异经》、《神农经》等书中记载,西王母的桃子三千年长成,东方朔有三次偷盗记录;玉桃等仙桃吃了能成仙,等等。所以中国人上寿用寿桃。上联用“三千”称颂,就用了这些混合在一起的模糊概念。下联明点“古稀”,说寿星有六一先生那样的风神,目的是暗中点出同姓,不粘不着,所以为高。

再一点与头一点有相通之处,即,除非十分知根知底的老朋友,莫逆之交,在撰写寿联时可以为寿翁寿母说些感慨的话以外,最好别独出心裁。总之,寿联以善颂善祷为主。现在举聂绍弩先生八十大寿时两位先生的寿联为例。注意,这些都是特例。有老先生间的交情和气度则可,我辈还是少画虎为妙:

忍能对面为盗贼;(《茅屋为秋风所破歌》)
●○●●○●●
但觉高歌有鬼神。(《醉时歌》)
●●○○●●○

这是程千帆先生集杜甫诗句,为聂先生寿。反正两位老先生阅历世事沧桑,都满不在乎啦!后学如笔者,代为出冷汗。

已成铅椠千秋业;
●○○●○○●
依旧乾坤一布衣。
○●○○●●○

这是虞北山(愚)先生撰写的寿联。写得比较隐晦。平反后许多人又“上去”了,聂先生却是依然故我。表面上看,似是为聂先生鸣不平,实则赞美聂先生之孤高。

习作

有人说,你讲了这么多,想必是能写了。拿出你的成品来,让大家见识见识。笔者会向您报告:写是写过几副,入不了名家的法眼呐。既然您想评判,恭敬不如从命,就取出几副来献丑吧。

一副是1990年作,献给北京大学中文系老教授,我们的老师林静希(庚)先生八十大寿的寿联:

海国高名,盛唐气象;
●●○○●○●●
诗坛上寿,少年精神。
○○●●●○○○


○○○●○○●●●
南极老人自有松柏姿。
○●●○●●○●○

周先生文史兼擅,是中国佛教协会副会长,还兼任多种学会的顾问等职。佛教称佛学著作为内典,此外的学问都是外典。维摩诘居士是佛经中记述的著名的兼通内典与外典的大学问家。南极老人是中国民俗中认为的带传统性的寿星。《论语》中说:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”比喻经历世路风霜而坚持正道的老人。

第三节挽联

挽联是人际关系——应酬联语中的一大宗。应酬联中别的种类的联语,和喜庆多少总有点关系,只有挽联为哀悼、饰终之用。

总的来说,一副挽联本身存在的时间不会很长。解放前流行摆设灵堂受吊,一般七天,有时长达七七四十九天,挽联陆续送到,不断悬挂;解放后,设灵堂的时间较短,一般只在遗体告别或追悼会上悬挂挽联,最多几小时也就撤去。按习俗,挽联均应在撤灵时烧化,没有在家中常挂挽联之理,哪怕是名人或书法大名家的杰作也存不住。但是,有些丧家常在丧事中或事后编印“哀荣录”、“哀挽录”之类资料,其中抄存大批挽联,借以流传永久。也有个别挽联刻于墓道,算是间接保存真迹了。

载体与书法

这就要先在此说一说挽联的载体。挽联一般用白纸书写而不裱,以便临时张贴,事后迅速焚化。因此,单从载体的角度看,真是“秀才人情纸半张”,属于最为粗放型的。解放前,为了在经济上接济丧家,常有送大幅白布挽联或挽幛的,用黑墨在上面书写。张挂完毕,由丧家自行染黑,作衣服里子等用。解放后布料供应少,此种作法无形中取消。改革开放以来,随着人民生活水平大大提高,代之而兴的是用长长的双幅黑色或蓝色毛料,或用白色、黄色丝绸,做成挽联、挽幛,用白纸裁写成方块字,一个字一个字地用别针别在上面。丧事过后拆下来,丧家可作衣料。笔者认为,这些都属于变相送礼,有的于廉政建设有碍,不值得提倡。写作这种联语,必须相度布幅尺寸以决定字数,这是最需要注意的。

写挽联,一般只宜用楷书,墨笔书写,略带些行书体和隶书体尚可,草书、篆书等难认的字体则不宜。因为,挽联是撰写给丧家和吊丧的客人看的,要以大多数人能认识为准则。灵堂亦非书法家露脸骋能之处。笔者见识少,只听说陈毅元帅的追悼会上,张伯驹先生送的那副被毛主席赞赏的挽联是用鸟篆书写的(毛主席主要欣赏此联的内容),可还没有亲眼见过篆字和草字书写的挽联呢!

写法

研究挽联的写法,载体和书法都是次要的,当然以内容为主。下面就进入正题:撰写挽联,首先应做到瞻前顾后,左右顾盼。这就是说,瞻前,要对逝者一生的优点、特点或突出贡献有深刻、全面的了解,然后才能作出概括性的表述。顾后,则是对逝者家属的态度应有些了解。左右顾盼,是对逝者所在单位的态度要有清醒的认识,进而对逝者的亲朋好友的观点也是了解得越多越好。万不可自以为与逝者是熟人,不详加思索,下笔就来,那是很容易得罪逝者家属和某些活人的。切记:挽联是写给活人看的,不是给逝者看的。表面是对逝者说话,实则是说给活人听的。特别是在代表团体和为人代笔撰写挽联时(当秘书的人最容易摊上这件受累不讨好的苦差使),更得把各方面的关系全理顺了。

当然,挽联究竟不等于逝者生平事略,更做不到盖棺论定。所以一般只谈优点、好处,讲的是过五关斩六将,千万别提走麦城。抑扬太过都不可取。经常采用的一种写法是,表达出一种适当的评价来。试举邵循正先生挽陈援庵(垣)先生联为例:

稽古到高年,终随革命崇今用;
○●●○○○○●●○○●
校雠捐故技,不为乾嘉作殿军。
●○○●●●●○○●●○

此联在学术界传诵一时,至今犹脍炙人口。许多人都认为评价得当。

能以形象性很强的手法,把逝者的身分充分表现出来的,有数百年间一直为联家称许的纪昀挽刘统勋联:

岱色苍茫众山小;
●●○○●○●
天容惨淡大星沉。
○○●●●○○

此联一定得是宰相级人物,还得立德立功立言具有三不朽资历的元老,更得当时很受皇帝器重,才当得起。

还有把双方公私两方面关系交代的极为清楚,又颇具哀悼之情的纪昀挽朱筠联:

学术各门庭,与子平生无唱和;
●●●○○●●○○○●●
交情同骨肉,俾予后死独伤悲。
○○○●●●○●●●○○

把双方学术、业务关系和友谊并合作的作品都包含在一联之中,蕴沉痛于淡雅之中的,可举赵元任先生挽刘半农先生联:

十载奏双簧,无词今后难成曲;
●●●○○○○○●○○●
数人弱一个,教我如何不想他。
●○●●●●●○○●●○

《教我如何不想他》为刘先生作词,赵先生谱曲,传唱至今不衰的名作。此联当是由此句生发,生发得好,其余三个分句也能与之相颉颃。话虽然俏皮些,却还能表现出内心的沉痛,很不容易。这也昭示后来人:没有赵先生的水平和他当时的悲痛心态,不可贸然使用过于俏皮的口语。

孙中山先生挽秋瑾联,则是辛亥革命胜利后的招魂之作,后来镌刻在绍兴风雨亭上。究其实,属于挽联中一种特殊联类,但其作法与一般挽联并无不同。上联述秋瑾在日本东京(古名江户)带头参加革命之坚决;下联记女侠的牺牲和今日的招魂纪念:

江户矢丹忱,多君首赞同盟会;
○●●○○○○●●○○●
轩亭留碧血,恨我今招侠女魂。
○○○●●●●○○●●○

注意:“多”字在此用为“君”字的谓语,意为“赞赏”。“多君”是意动用法。“多君首赞同盟会”句意为“认为你值得赞赏之处在于首先翊赞同盟会”。龚自珍《己亥杂诗》中有“多君郑重问乌衣”之句,用法与此处相同。辛亥革命前后时期的知识分子,对龚氏的诗都是很熟悉的。“恨”字用古代语义,意近于现代语的“遗憾”。《说文解字》:“憾,恨也。”诸葛亮《出师表》:“未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”其中的“痛恨”乃“痛心与遗憾”之意。孙中山先生正用此意。

关合逝者生年月日和逝世年月日、时令、节日,也是一种作法。如金岳霖先生挽林徽音女史联(林逝于1955年4月1日):

一生诗意千寻瀑;
●○○●○○●
万古人间四月天。
●●○○●●○

下联关合林氏逝世月份。

有清末挽北京某青年京剧演员逝世联语一副,内容轻佻无足取,致使当代有人误认为挽女演员联,实则是挽男演员的,这也是那时不足道的一种坏风气吧。可是此联关合生日与逝世日期,颇为灵巧,姑举以为例:

生在百花先,万紫千红齐俯首;
○●●○○●●○○○●●
春归三月暮,人间天上总销魂。
○○○●●○○○●●○○

相传阴历二月十五日为“花朝节”,乃百花生日。上联述逝者生日是花朝节前一日;下联记逝世日期为阴历三月晦日,即月末最后一天。《清朝野史》引此联,说是咸丰皇帝和一位京官陆眉生共同宠爱坤伶周翠琴,所以“人间天上”分别有所指。这是求之过深了。笔者总不相信此种传闻,认为是李师师外传的翻版。北京坤伶到清末民初王克琴、刘喜奎、鲜灵芝登台时,才大行其道呢。

撰写挽联,当然得带出一些哀悼与感慨之意。有的人眼泪挤不出来,或者慨叹不出什么意思来,那么,笔者建议,可以采用集古人诗句的办法。古人诗句既然是诗,总会带点诗意与情感。还有使用典故的,可以移花接木,转换到自己这边来。可称一举两得之事。举王瑶卿大师挽他的师辈陈德霖老夫子联为例:

平生风义兼师友;(李商隐《哭刘蒉》)
○○○●○○●
一别音容两渺茫。(白居易《长恨歌》)
●●○○●●○

⑹ 关于汉字资料

甲骨文
又称为“殷墟文字”、“卜辞”、“殷契”,是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。
19世纪末年在殷代都城遗址,今河南安阳小屯被发现,是目前为止所发现的最早的汉字样品。
总共10余万片有字甲骨中,含有5千多不同的文字图形,其中已经识别的约有1000多字。
甲骨文中形声字约占27%,可见甲骨文已是相当成熟的文字系统。
甲骨文的特点
甲骨文是以刀为书写工具、以龟甲兽骨为载体材料,属于汉字的早期阶段,因此具有以下特点:
1、笔划的线条细瘦,直画居多,折笔常刻成两刀,几乎没有弯转;
2、字形瘦长,直笔较横笔为长,这与握刀的手用力的难易有关;
3、形体结构因笔划多少而改变,大小不统一;
4、存在大量异体字,尤其是象形字中,一个字常有多种写法;
5、合体字中偏旁的位置可以互换,说明当时形体结构还不固定。

中国文明因为连绵不断持续了数千年,所以地下遗存非常丰富。自从二十世纪现代考古学从西方传入中国以来,中国产生了许多重大的考古发现。

在中国中部河南省安阳市,有一片面积约24平方公里的都城废墟,这就是举世闻名的殷墟。据记载,公元前十四世纪,商王盘庚将都城从山东曲阜迁到这里,此后近三百年,这里一直是商朝的政治、文化、经济中心。公元前1046年,周武王击败商朝最后一个帝王纣王,商朝灭亡,这里沦为废墟。由于商朝又被称为殷朝,所以这里就被称为“殷墟”。

殷墟的发现和发掘,是20世纪中国最重大的考古发现。自从1928年首次发掘以来,这里出土了包括甲骨文、青铜器在内的大量文物,其中甲骨文的发现则是世界考古史上的大事之一。

甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的古老文字。在商代,国王在做任何事情之前都要占卜。甲骨就是占卜时的用具。

甲骨在使用之前,要先经过加工,首无把甲骨上的血肉除净,接着锯削磨平。然后,在龟甲的内面或兽骨的反面用刀具钻凿凹缺。这些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫师,把自己的名字、占卜的日期、要问的问题都刻在甲骨上,然后用火炷烧甲骨上的凹缺。这些凹缺受热开裂,出现的裂纹就称为“兆”。巫师对这些裂纹的走向加以分析,得出占卜的结果,并把占卜是否灵验也刻到甲骨上。经过占卜应验之后,这些刻有卜辞的甲骨就成为一种官方档案保存下来。

目前,在殷墟共发掘甲骨16万余片。其中有的完整,有的只是没有文字记载的碎块。据统计,所有这些甲骨上的各种文字总计为四千多个,其中经过学者们考证研究的约三千个,在这三千余字里面,学者们释读一致的是一千多字。其余的或者不可释读,或者学者们分歧严重。尽管如此,通过这一千多字,人们已经可以大致了解有关商代政治、经济、文化等各个方面的情况了。

研究甲骨文最早的专著是1913年出版的刘鄂的《铁云藏龟》。

著名史学家和文学家郭沫若1929年出版的《甲骨文字研究》一书,是另一部重要专著。目前中国甲骨文研究方面的权威有北京大学的裘锡圭教授、中国历史研究所的李学勤教授等。

除了在殷墟发现的商代甲骨,近年考古中还发现了时间更早的西周时代的甲骨,只是这些甲骨上记载的文学非常少,因此没有商代甲骨重要。而殷墟发掘的重大意义也并不止于甲骨文的发现。70余年来,考古工作者在殷墟共发现了宫殿宗庙建筑群遗址50多座、王陵大墓12座、贵族平民墓葬数千座、祭祀坑1000座、手工业作坊5处、车马坑30多座,以及大批青铜器、玉器、陶器、骨器等,所有这些,为人们展现了一个立体的中国古代社会形象
http://jgw.ayinfo.ha.cn/more.asp?ttt=12&sss=

⑺ 钰轩茶庄篆书繁体

钰轩茶庄篆书繁体:


方正繁小篆

⑻ 斯元儒的相关信息

出诸暨城南,沿22省道来到风景秀丽东白山下,这是一片迷人的土地,有二百余年历史的千柱屋就蛰居在大山深处,群山环抱,绿翠掩映。
江南豪宅千柱屋
千柱屋又名“斯盛居”,建于1798年前后 (清嘉庆初年),为斯氏居所。千柱屋里至今依然有人居住,多数为斯氏后裔,虽然各个家庭相对独立,却廊檐相接相合,互不隔离,像一座微缩的城池,走遍千柱屋的每一个角落可以“晴不见日,雨不湿鞋”。
千柱屋,因屋有千柱而得名,由斯元儒建造。斯元儒(1753--1832),字翼圣。太学生,议叙登仕郎。道光二年(1822)七十岁,旌“五世同堂”。道光间建县试考棚,输二千金。奉旨准建“乐善好施坊”。
千柱屋坐南朝北,通面宽124米,纵进深60米,设有重檐式门楼5座,全部有石雕或砖雕作品进行装饰,全系青石、砖雕制作,镌刻人物、、山水图案,皆形象生动逼真,极其精美。建筑分布5条纵轴线,3条横轴线,为庭院式组群布局,总占地面积约7400余平方米。屋内廊柱林立,据说共有121间房间,1200多根柱子;门户重重井然有序,千柱屋以正厅为中轴线,两侧分置8个四合院,辟10个天井,各院间以檐廊相通。千柱屋正厅门楼上镌“於斯为盛”4字,门额四周用砖雕人物、山水、龙凤等图案装饰。过门楼即为正厅,五架抬式结构。正厅两侧分设“丛桂堂”、“双槐堂”、“福寿堂”、“仁寿堂”,均用青石镌刻楷书堂名镶嵌于壁上。今尚保存有“孝廉方正”、“彤管重辉”、“一枝挺秀之轩”、“石涧听松之馆”等匾额多方。正厅照墙上有《百马图》砖雕。用21块长0.34米、宽0.30米的青砖浮雕拼幅而成,总长7.04米。整个画面错落有致,匠心独具。
千柱屋的建筑格局是典型的中国封建礼法和家族制度的体现,门户各自独立,整体却是一个大户人家,有“小家”的私密,更有“大家”的融洽,整个千柱屋被一种精心安排的和睦气氛包围着,虽然当时也有尊卑、长幼、男女、主仆之间的区分,但同在一个屋檐下的现实,使得处于封建伦理道德中的人们更看重宗族的团结和族人间的友善。
“唐虞之际,於斯为盛”
千柱屋正厅门楼的门楣上雕刻着“於斯为盛”4个九叠篆书字,取自孔子的《论语》“唐虞之际,於斯为盛”,意为由此而兴盛,并且巧妙地将自己的姓氏融合进去,寓意深远。
“於斯为盛”4字为北宁书画家米芾手迹。米芾,字元章,自号襄阳漫士、海岳外史、鹿门居士。其先祖籍太原,迁居襄阳,后定居润州(今江苏镇江)。宋·庄季裕《鸡胁篇》记,他的母亲本是一个产媪,因经常出入皇宫,勤恳辛劳,朝廷就补米元章为殿侍,后登进士第。米元章一生仕途平淡,曾知雍丘县、涟水军,以太常博士知无为军。徽宗立书画学,召为博士,擢礼部员外郎,出知淮阳军。他性情怪异,书画双绝,中年“颠”“痴”,晚岁学禅。米芾与苏轼、黄庭坚、蔡襄称为北宋四大书家,不同程度皆濡染佛禅以苏黄为最,但真正看得破、放得下成就正果的却是有洁癖、有书画癖、有砚石癖的米芾。黄庭坚虽然亦学佛有成,但其摆脱尘俗、洒脱自如之禅风远不如米芾,苏轼当然更在其次了。
米芾著有《书史》和《海岳名言》两部书论。
笔峰书屋
从千柱屋后拾级而上约数百米,有“林泉之胜,甲于一邑”的笔峰书屋,是斯元儒为本家子弟研读圣贤著作而建,后来也一度成为本村的小学。光绪《诸暨县志·坊宅志》载:“笔峰书屋,在松啸湾之麓。襟山带水,曲折幽邃,门前曲池,红莲盈亩,夹路皆植红白杜鹃,月季玫瑰,桃杏梅柳,灿烂如锦,山上杂种松竹。有三层楼,朝揖五老峰。又有小池,水从石龙吻中喷出。林泉之胜,甲于一邑”。《志》中所载,今天绝大部分依旧存在。书屋门前有盘槐两株,枝干老态龙钟,曲虬横卧,一若青狮,一若白象,皆为不可多得之古树名木,颇具观赏价值。屋前古木参天,虽经历沧桑岁月,依然苍翠欲滴,生机盎然。作为斯氏后裔的私立学校。虽然面积尚不及千柱屋的十分之一,但正是因为有了这个书屋,斯宅人“耕读传家”的传统理念才能有了现实的载体。
通往笔峰书院的道路两旁,紫薇、龙柏、石楠等名贵花木成荫,苍翠欲滴,生机盎然,离书院约50米,有两株巨型罗汉松,书院前又有两株盘槐,左如狮,右似象,花木层层相叠,平添了一份幽谧。宁谧中传来琅琅的读书声,呼应着远处飘来的悦耳泉声,或许还有悠扬的晚钟声若隐若现。面对着淡淡的月色铺散在苍凉的书院上,或许,斯元儒许下了一个庄严的心愿,从而在灵魂的内核刻下最深沉的痕迹,要让子孙万代好好读书。
笔峰书屋与千柱屋同时建造,是斯家专门为子孙读书而建的家塾。教室设在楼上,据说早先没有楼梯,学生到教室上课须从竹梯爬到楼上,读书时则撤掉竹梯,直至放学。学生白天读书时是不许下来的,目的是让孩子们心无旁骛,两耳不闻窗外事,安心只读圣贤书。由此可见斯家对读书的重视,由此可见斯族先贤的良苦用心。现在书屋已有了楼梯,那是后来建造的。
华国公别墅与诸暨第一所现代学校
华国公别墅,始建于清道光庚子(1840)年十二月,西南朝向,共3进,面阔一致,三开间。总占地面积1800余平方米。前进门厅石砌门框,其上有石制门额,横镌“华国公别墅”正书大字。为清代经学家俞樾所书。门厅前道地外侧有一半月形池塘(泮池)。门厅通面阔13.3米,进深3.8米,屋架抬梁式,前槽筑卷棚顶,屋顶硬山造。第二进为中厅,内槽五架抬梁,前槽用卷棚顶,造作讲究。檐柱牛腿饰刻人物走兽,小巧精致。檐檩雕琢“双龙戏珠”图案,栩栩如生。中厅三开间,进深10.4米,两侧山墙内壁上,仍保留有清代光绪年间在华国公别墅求学弟子的捷报10余件。第三进为后厅,进深11.9米,屋顶硬山造,工艺稍逊于中厅、前厅。各厅之间以天井相连,用石板墁地。主体建筑两侧设有配房。此处“别墅”一词,实为“家庙”(香火)之雅称。因地处象山之麓,故于光绪三十年(1904)改为“象山民塾”。
1840年,当英军的炮声炸开中国近代史惨烈的第一页时,在笔峰书屋不远处耸立起另一座家塾:华国公别墅。这是一座集家庙和学塾于一体的混合建筑,这样的建筑在国内极为罕见。而今华国公别墅也成了国家级重点文保单位,保存完好。
华国公别墅主人斯华国“酷好读书,富而能教,见文士极相钦重,待塾师甚重礼节”,乃斯姓俊彦,斯华国的子孙继承了华国公的重教之风,代代相传。光绪三十年(1905年),清政府废科举,兴新学,结束了自唐以来的科举取士和自明以来的八股科考制度,华国公后人、曾在四川、湖北当过知县的斯仰止等出于 “保国在革命,革命在储人,储人莫重于乡学”的卓识,去职回乡,改象山学塾为象山民塾。学塾民塾一字之差,性质迥异,前者为家族学校,后者面向大众,一字之改,历经千百年的私塾一变而为新式学堂。光绪三十一年,改为斯民小学堂,这是诸暨第一所现代学校,学校开风气之先,实行男女同校。
1917年,斯仰止的儿子斯耿周从日本留学回来,父子联手发起建造新校舍,建造新校舍,造学校要用大量的木材,发起者们看中了祖坟上的大树,但要砍祖坟上的树却不容易,马上遭到族中人的强烈反对。于是他们便以造祖先祠堂的名义劝说族人,化阻力为助力,砍了祖坟上的树木,建造了学校。因此,学校主楼正中供奉的还是历代祖先的牌位,牌楼式石板校门上的石刻匾额“汉斯孝子祠”为清末资产阶级改良派领袖康有为所题的,足见斯民小学在当时的地位。
漫步斯宅,面对山村重教的历史,书香缕缕扑鼻而来。有对教育如此重视的斯姓先贤,有如此悠远弥漫的书香环境,历代斯家子弟便在这世外桃源得其所哉,安心读书,纷纷成才:
蒋鼎文(1895-1974),国民党陆军二级上将、原西安行营主任兼十战区司令长官、陕西省主席。1905年就于象山私塾;
斯霞,第五届全国人大代表、江苏省劳动英雄、全国“三八”红旗手、原南京市教育局副局长、著名儿童教育家;
斯孝坤,台北诸暨文教基金会董事长、浙江海外联谊会常务理事先生;
斯行健(1901-1964),号天石,中国古植物学家。1926年毕业于北京大学地质系, 1931年获德国柏林大学博士学位,1949年后任中国科学院南京地质古生物研究所研究员,兼任南京大学教授,1951年起兼任地质古生物研究所所长。1954年当选为全国人民代表大会代表。1955年任中国科学院地学部委员。他是中国古植物学的主要奠基人,毕生从事中国各地质时期植物化石的研究,共发表过119篇论文,出版了16册论著;
斯杭生,江南造船厂总工程师;
斯兰馨,斯民小学首任校长,举人,后到北京邮传部(相当于交通邮电部)任职;
…………
发祥居
发祥居,因门厅有“长发其祥”门额而名,俗称“下新屋”。建于清嘉庆七年(1802年),为斯元儒胞兄元仁的住宅。坐北朝南。东西宽59.4米,南北深 54.80米,占地面积3255平方米。平面以中轴为中心,作对称式布局,中轴建筑三进,依次为门楼(屋)、大厅和座楼。左右两侧设东、西厢楼,边门出入。东、西厢楼与中轴各进建筑,既以廊轩互为贯通,又相对独立,形成半封闭院落的格局。发祥居设计技艺独特,布局合理,造作讲究,其木雕工艺精细,手段多样,题村内容丰富,间缀以砖雕与石雕,整座建筑犹如雕刻殿堂。
有关斯元儒的传说
斯元儒发迹
俗话说,“人无横财不富,马无夜草不肥”。相传,斯元儒常行船到无锡、太湖做茶叶、桐油、木材生意,有一次,船在太湖遇到强盗,因无现钱只得留下货物,并从一小头目处讨得一“小元宝”作为回家路费。途中用餐,用元宝结帐,店家无法找开,正为难之时,斯元儒看到邻桌有一满脸胡须的大汉也在用餐,吃饭时不时用金钩将胡须挂起,十分好奇,便把他的饭钱也一并结了,并加紧赶路回家。那胡佬听说他的饭钱已有人结清,好生纳闷,叫店小二找回斯元儒,见斯元儒身高八尺,方面大耳,顿生好感,亲切交谈,言语投机,相风恨晚,一拍即合,结为拜兄弟。原来此人便是太湖强盗头子金钩胡佬。第二天,斯元儒起身告辞,返回斯宅。几月后,斯元儒又装货至太湖,遇到强盗,于是大叫一声:金钩胡佬是我大哥!强盗跪地求饶,并火速通报,金钩胡佬闻听大喜,摆宴接风,敬酒洗尘,并把抢来的送红糖100袋送给斯元儒。回家打开一看,每代红糖内都有金条一根。从此,穷山沟里有了大财主,也就买山买田,建造了千柱屋。
斯元儒买岩石
一次,斯元儒去嵊县青石坑,看中了当地一座山,与主人商定,以一百二十块白洋成交,约定日期办理具体手续。青石坑的一个财主知道后,找到山主,以山卖给外人,这不等于出卖祖宗为由,出一百五十白洋也要购买此山,山主有些为难。财主称霸一方,谁敢得罪?于是一手交钱,一手交货。
斯元儒第二次来到青石坑,山主为难地说了来龙去脉。可斯元儒大度地表示生意不成人情在,并说想卖山上的石头,斯元儒把一百廿白洋放到了桌上,弄得山主丈二和尚摸不着头脑。
天下竟有这样的交易消息不胫而走,十里百里传得沸沸扬扬。“斯宅的斯元儒真是豪爽,我们嵊县人的石头也卖了好价钱”“斯元儒说一不二,他的话可以当钱用”“有山就该卖给斯元儒,此人值得交往”靠近斯宅的嵊县人纷纷跑到斯宅,主动登门拜访,把自己的山卖给斯元儒。并且,嵊县人的脾气同诸暨人非常相象,他们最讲究的是意气相投,而对钱财看得比较淡漠。所以谈价钱的时候真格有趣——往往是斯元儒出高价,嵊县人要低价,讨价还价争论不休,难怪不知内情的人越听越糊涂。
日复一日,连片的山林陆续归了斯元儒。青石坑财主眼看自己那座山将成孤岛,只好曲里拐弯也卖给了斯元儒。这样一来,斯元儒“十湾十垅”的版图终于完整无缺。
侠客报恩
斯元儒豪宅恢弘,家财万贯,声名远播。有一位侠士,本与斯元儒毫无芥蒂,只因嫉恨斯元儒名头太响,存心发难,给点颜色看看。一日,趁着人迹混杂,侠士进了千柱屋。整座大院转个遍,发现处处看守甚严,光天化日之下根本无从下手,只好等到晚上再说。天将擦黑,见四下无人,纵身一跃,离地数丈,悄无声息躲进了“鳖壳”。“鳖壳”是乡人的俗称,位于“百马图”前面的大厅上方,上为卷棚,下由方砖铺底,呈半圆形空间,隐身其中,空宽有余。时值夏季,鳖壳内闷热异常,蚊子轮番造访,真难为了这位自讨苦吃的侠士。更锣敲响子时,侠士见时机成熟,向下一跳,好似羽毛落地,舒展筋骨,准备探寻宝物了。不好,刚才漆黑一团的宅院刹时灯火辉煌,到处是走动的族人。侠士大惊,折回身子,一个旱地拔葱飞回鳖壳。侧耳凝神,并无半点声息,向下张望,哪有一丝灯光,稍待片刻,侠士再次跃下,不想旧景重现,灯火通明,人声嘈杂,只能悻悻返回鳖壳。如是再三,白白折腾了一夜。
探囊取物落空,只得从长计议。第二天,他混入人群,施展雕虫小技,把东厢西房的桂圆一次次带进鳖壳,老鼠搬香火,足足积攒了几箩筐。这物事既可填肚,又有营养,看谁熬得过谁。
夜深人静,侠士故伎重演,可就是脱不开那个“怪圈”:只要他躲进鳖壳,千柱屋内万籁俱寂,黑灯瞎火,而一旦下地,顷刻人如穿梭,灯似繁星。这可难了。此来目的不在杀人越货,宝藏只可巧取,不可豪夺,如此难题,何以破解?……长话短说,怪事演绎了七天七夜。
翌日清晨,侠士迷迷糊糊中闻到了一阵阵诱人的香味。从砖缝往下瞧,斯元儒亲自指挥,正在摆放一桌丰盛的酒宴。嘿,千柱屋正门洞开,四周通道纤尘不染,设宴中厅,内眷回避,这等排场,来者一定非同寻常,我倒要看看他究竟请的何等人物。
山珍海味一应就绪,斯元儒摒退家人,深深作揖:“梁上君子,请用便饭。斯某多有失礼,万请海涵。”他请的是我?侠士自以为行踪诡秘,岂料百密一疏,砖缝中不时散落的桂圆末屑早已泄露天机。一出掩耳盗铃谢幕,无奈中只好跳将下来,面红耳赤站到斯元儒跟前。斯元儒似乎全然不觉对方窘态,大礼让座,恭恭敬敬待如上宾。
酒足饭饱,斯元儒婉言打听,侠士不肯道出自家身世,听口音仿佛住在诸暨与嵊县交界一带。斯元儒不再发问,叫家人取来十五两白银,交到侠士手里,说是权当见面薄礼,不成敬意,今后有何难处,尽管开口,斯某一定效力。又执手相送,行半里地,直至干兔岭上。临别,侠士哆嗦嘴角,只说了一句“多有领教,后会有期”,便飞步而去。
斯元儒回到家里,八仙桌上端端正正放着一包东西,打开一看,竟是刚才送给侠士的十五两银子家人啧啧称奇,斯元儒若有所思。
打那以后,偌大的千柱屋,连小偷小摸的事情也逐渐绝迹。开始时候,有几个小蟊贼作祟,不是伤了脚骨,就是断了手臂,于是传言纷飞,说斯元儒家产有神灵保佑,谁也觊觎不得。内中真情,看官必定明白,全仗神龙见首不见尾的那位侠士当了保护神。
侠士仗义报恩,还为斯元儒立了一桩奇功,此为斯元儒于冤家对头处亲耳所闻。距千柱屋不远有一恶人,看不得斯元儒家业一天比一天兴旺,竟然施出了一条栽赃毒计。月黑风高之夜,他将一具尸体背到千柱屋,倚在正中大门外,满以为只要天亮有人一喊,人命关天,官司缠身,斯元儒跳进黄河洗不清,好日子该到头了,好在恶人行径没逃过侠士鹰眼。侠士追至恶人老窝,本想送回尸体,还治其身,但念及活人虽然有罪死者却属无辜,冤魂横遭蹂躏于心不忍,遂决定事分缓急,先行安顿死者,再去教训恶魔。他将尸体挟至荒丘,跪拜告罪,培土下葬;隔数日,书就“少行恶事”纸条一张,飞刀插在恶人门首。且说那位恶人,几天下来,见千柱屋风平浪静,并无官兵半个身影,终日内心发虚,魂不守舍。早起开门,猛见字条,犹如判官索命,当即瘫倒在地,一病不起。
斯元儒闻知乡人染疾受困,大发慈悲,屡屡登门探望接济。恶人神经错乱,疯疯癫癫中道出事情来龙去脉,惊出斯元儒一身冷汗。不几日,恶人在狂乱中气绝身亡。 (斯学标)

⑼ 轩字篆书怎么写

热点内容
郑州大学何老师 发布:2025-03-15 20:36:39 浏览:944
中山大学附属医院在哪里 发布:2025-03-15 20:33:32 浏览:214
贵州大学放假时间表 发布:2025-03-15 20:21:44 浏览:151
西南大学哲学考研 发布:2025-03-15 20:21:38 浏览:577
曲阜师范大学考研线 发布:2025-03-15 20:16:50 浏览:164
针灸推拿考研大学 发布:2025-03-15 20:16:14 浏览:950
西南民族大学研究生论坛 发布:2025-03-15 19:44:47 浏览:189
典型的大学生村官 发布:2025-03-15 19:34:04 浏览:400
中国一本大学名单2015 发布:2025-03-15 19:29:38 浏览:182
上大学好无助 发布:2025-03-15 19:26:07 浏览:467