北京大学教授安轩篆书

⑴ 轩字篆书异体

击鼓其镗 踊跃用兵
土国城漕 我独南行
从孙子仲 平陈与宋
不我以归 忧心专有忡
爰居爰处 爰丧其马
于以属求之 于林之下
死生契阔 与子成说
执子之手 与子偕老
于嗟阔兮 不我活兮
于嗟洵兮 不我信兮
执子之手 与子共著
执子之手 与子同眠
执子之手 与子偕老
执子之手 夫复何求
——《诗经·邶风·击鼓》

⑵ 墨玉轩的篆书写法

墨玉轩

⑶ 花邪轩小篆体

花邪轩

轩，汉字，拼音：xuān，其含义有：指古代一种有围棚或帷幕的车；有窗的长廊或小屋等。《说文》记载有：轩，曲輈藩车。

⑷ 楷体字是什么样的

楷体字的样式是形体方正，笔画平直，可作楷模。楷体由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。楷书的产生，紧扣汉隶的规矩法度，而追求形体美的进一步发展，汉末、三国时期，汉字的书写逐渐变波、磔而为撇、捺、且有了侧（点）、掠（长撇）、“啄”（短撇）、提（直钩）等笔画，使结构上更趋严整。在楷体字又分为大楷和小楷

1、小楷。顾名思义，是楷书之小者，创始于三国魏时的钟繇。他原是一位杰出的隶书大师，所作楷书的笔意，亦脱胎于汉隶，笔势恍如飞鸿戏海，极生动之致。惟结体宽扁，横画长而直画短，仍存隶分的遗意，然已备尽楷法，实为正书之祖。到了东晋王羲之，将小楷书法更加以悉心钻研，使之达到了尽善尽美的境界，亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。

(4)北京大学教授安轩篆书扩展阅读：

在初期“楷书”，仍残留极少的隶笔，结体略宽，横画长而直画短，在传世的魏晋帖中，如钟繇的《宣示表》（左图）、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》、《黄庭经》等，可为代表作。楷书章法并不复杂，其主要形式有中堂、对联、条幅、横披、扇面等。楷书的章法布置，字距与行距大多基本相等，但也有行距大于字距的；一律自右至左竖写，横披的少字数者也仍然是由右至左书写；现代的中文横写是自左至右，在特殊需要的情况下也可以用这种方法，但竖写是仍然以从右至左为佳。

⑸ 《对联知识》实用性对联

实用性对联
可以归入实用性对联范畴的对联，应具有两大特点：一是张挂的时间短，时效快而短暂；二是对载体的要求可低可高，一般不高。实用性对联都是用在人际关系方面的，现在尚在社会上通用的主要有喜联、寿联、挽联三大类。

第一节喜联

喜联，特指祝贺新婚的对联。顾名思义，喜联一定要有喜气，要写成喜气洋洋才好。解放前办喜事，不论新式旧式还是新旧相兼，都时兴送喜联。如果是在外面借地方——例如在饭馆子里行礼，更得凭仗张挂喜联以壮声势。解放后新事新办，大多赠送生活用品，切合家用。可是礼品雷同者多，有收到二三十个暖瓶的，很难处理。现在大家的生活水平大大提高，追求文化品位，流行赠送书画、书籍、文具等物。其实，新房内悬挂几副喜联，很能增添喜庆气氛，建议有此方面爱好和能力的同志试试。

喜联的作法，经过几百年的创作，渐渐形成一定的思路。通行的各种对联书上都录有示范佳联，以资楷式。大致地说，可分为以下几大类别：

一、切年、月、日和时令，特别是切月份和时令。这是因为，切年太宽泛，切日又太狭窄，只有切月份和时令比较适中之故。但须注意，对联书中所录成联，所切的大多是阴历月日，采摘变通使用时要化老调为新词。再者，关合时令时，最好带上些形象性。兹举祝贺秋季结婚的一副旧联，供变通时参考：

酒熟黄花合卺；
●●○○●●
诗题红叶同心。
○○○●○○

二、切新婚夫妇双方的姓氏，最好是姓名。在此先要说说与姓氏联和姓名联相关的两点：

一点是把姓氏切入（即暗中点出）或嵌入对联，本不限于喜联，却是常用于门联、厅堂联，以含蓄的方式向来访者表达住户的姓氏、郡望。据说，我国南方某些小村镇仍保留这一古老传统，全村镇住户大门上写刻的门联全都含有本户姓氏的典故，使明眼人一望而知，这也可算作一种地方特色吧。姓氏对联，各种联话常辟专篇辑录。还有专书，如笔者所见，有谷向阳、何慧琴编著的《中国姓氏对联史话》，其中颇有可供采摘，略加变化，便可编作喜联者。解放后，因为大门的门联越来越少（尤其是在城市中），因此，厅堂联（特别是个人住户的客厅或书房联）和喜联，几乎成为切姓氏的代表性对联。下面仍举一副旧联为例：

修到梅花成眷属；
○●○○○●●
本来松雪是神仙。
●○○●●○○

此联切女方姓氏“林”，用宋朝林逋“妻梅子鹤”故事。切男方姓氏“赵”，用赵子昂号“松雪道人”之典。四个尾字合成“神仙眷属”。

再一点是，嵌入男女双方姓名，一般只能在喜联中方可。在中国古代诗文、词曲以至对联、诗钟等所有的文体中，凡用人名作对偶之处，有一个不成文的法则，即：严禁用一男一女的姓名对偶，以免引起种种不必要的误会。当代有人主张打破这个界限，笔者是保守派，以为写文章好比在宽阔的海洋中行船，何必非得往暗礁上撞呢！可是在一双男女是配偶的时候，那就非对偶不可啦！用人名作对偶，从古代骈文、近体诗等开始，对对仗的要求都比较宽。只要平仄能调谐，特别是尾字平仄定得调谐，字义方面一般就不作要求了。

晚花蔚作秋明色；（白化文注：“晚花”暗点中年续弦）
●○●●○○●
新燕从归奂美家。
○●○○●●○

贺谢蔚明汪玉兰结婚（白化文注：谢氏第二次续弦）

蔚明珰之美，载言载笑；
●○○○●●○●●
玉兰诺于成，宜室宜家。
●○●●○○●○○

我们说吴先生是“圣手”，意思是说，撰写这样的联，容易陷于轻佻或纤巧，吴先生的联却显得落落大方，具有长者的襟怀气度。这是才学识三者的合一，关乎素养，不是一般联家所能企及的。

三、从新郎新娘的某种特色、特点、关系等人手。还可切入自己与这两方的某种关联。这就比较宽泛了。注意措辞要得当。仍举旧联为例：

绿华偏重词人笔；
●○○●○○●
红烛初修学士书。
○●○○●●○

“

绣阁团圞同望月；
●●○○○●●
香闰静好对弹琴。
○○●●●○○

上联用“吴牛喘月”典故，下联用“对牛弹琴”故事。看似无伤大雅，搞不好就会大伤感情。再看联话中一例：

鸳鸯从小曾相识；
○○○●○○●
鹦鹉前头不敢言。
○●○○●●○

这是赠给娶表妹的聋哑人的喜联。在我们看来，拿残疾人开心，在别人大喜的日子里拣不爱听的话说，实在很不应该。似此种联语，在某些对联书籍中，有时录作一笑，实为恶札。初学者千万不可偏爱这样的东西，更不能仿效。所谓做人要有道德，作文要有文德，撰写联语也要有联德，指的就是这些方面了。

二、不要在无意中将某些引发忌讳的字词带入联中。例如：

绝代《艺蘅词》，三岛客星归故国；
●●●○○○●●○○●●
传家《爱莲赋》，百花生日贺新郎。
○○●○●●○○●●○○第二节寿联

寿联是对联中的一大宗，是一种喜庆的联类，当代还在小范围内使用。

寿联的内涵与写法

解放前很流行祝寿。大约从“三十而立”开始，就作整寿啦。解放后，毛主席曾提倡过不给领导人祝寿。七十、八十年代以来，比较流行的是给名流学者作整寿。整寿，就是逢十的寿；有人逢五也作，但一般不这样作。综观二十余年来，除去“文革”及其前后的十多年不算，比起解放初的十多年，寿联在社会上的应用频率上升。可是应用范围比解放前要狭窄得多了。一则大致在文化圈内，比起解放前例如随便哪位老太太或大掌柜的作寿（特别是在饭庄子里办）都要来上几副的，收缩的程度很大。二则解放后中国人的平均寿命大大延长，由四十来岁提高到七十多岁。当代，似乎到六十岁才勉强有作整寿的资格。学术界大规模公开的祝寿会，一般已提高到八十岁了。这就影响到我们下面所谈的寿联内容的问题。

古代，“人生七十古来稀”，不但祝寿的岁数提前到三十岁，对“寿星”寿数的期望，一般在恭颂时只就现有岁数往上加到一倍多，也就是了。例如，三十岁的，往“古稀”上说；四十岁的，往耄耋（称八十岁、九十岁都可以）上靠；五十岁，则是“百龄上寿，如日方中”矣。解放前，为一个人庆三十整寿，就祝他“寿登期颐（一百岁）”，还有七十年呢，未免太长。当代则祝寿年龄越来越高，早已突破或说相当于古人的极限。所以，再用古代庆寿套语，千万别安错了。一位老先生庆八十大寿，还祝他“古稀”，这不是折寿十年吗！《北京晚报》载，一位老先生，年龄已超过九十，有人祝他“寿登期颐”，老先生大为恼火，说：“这不是说我活不了几年了么！”这都是新情况，促使我们推陈出新，不可泥古。

再则，古代对一些具体数字的用法，有其约定俗成的特定涵义，我们当代人下笔时要审慎地理解清楚再用。例如，“百年”是指人逝世；“百岁”则常用于“长命百岁”，为小儿出生后一个阶段的祝贺惯用语。还有，旧社会祝寿常着眼于子孙满堂，所谓“多福，多寿，多男子”，现在看来，一则不合计划生育国策；二则老人觉悟早已提高，未必喜欢，极可能认为讽喻自己成就不高。时移代换，老一套的写法不行了。

“对联作法”和“联话”、“联语集录”等类书籍中，搜集的寿联很多。经常按两种方式集录：一种是按男寿，女寿，双寿（夫妇一起祝寿，最好是夫妇同龄），自寿这四类分别辑录；再一种是按时间，或按时令，分十二个月，按节气或纪念日，有细到某日的。或按整寿年龄，从二十整寿开始。这两种方式常混合编排。这些现成的资料，颇可供我们参考。当然，必须灵活变通，化腐朽为神奇，使之为我所用。

成联评议

下面，举几副从这类书籍中选出的例子，略加说明：

十一月十一日；
●●●●●●
八千春八千秋。
●○○●○○牧野鹰扬，百世勋名才半纪；
●●○○●●○○○●●
洛阳虎视，八方风雨会中州。
●○●●●○○●●○○

有的书籍所载，“百世”为“百岁”，“勋名”为“功名”'“半纪”为“一半”，“虎视”为“虎踞”。究竟谁的对，读者请自行研究可也。

寿联的载体，也在这里说一说。载体多种多样，共同的要求是尽可能地精致一些。例如，纸书的寿联最多，不可用白纸与冷色的纸，亮黄色也不行。必须用暖色的纸，但颜色可以浅些，以免墨迹不显。一定要装裱好，镶在长玻璃镜框里也行。绢书的要求相同。祝女寿特别是老年有身分的女寿的（老年男寿与双寿亦无不可），过去有时用刺绣联，费事费时费工，当代内地不宜提倡。字体则最好不用草书。楷书雅俗共赏，行书、隶书、篆书也可备一格。

建议撰写时应注意之处

撰写寿联应特别注意避讳问题。例如：章太炎（炳麟）赠黄侃五十岁寿联：

韦编三绝今知命；
○○○●○○●
黄绢初裁好著书。
○●○○●●○

按，上联用孔子的两个典故。“韦编三绝”直用《史记·孔子世家》所载孔子晚年勤奋钻研《易经》事；“知命”则为《论语》所载孔子自述“五十而知天命”事，形容黄侃刻苦治学。下联的“黄绢”用《世说新语》故事，“黄绢”是带色儿的丝织品，乃是“色丝”，可以合成一个“绝”字。在这里，中国人传统的“避讳学”恰恰被章老先生给忽略了。按联法的“蝉联格”，即上联尾字与下联首字可以嵌字并连读的方式，那就是“命绝”；前面还有“三绝”呢！这不是要命的事吗？相传黄氏看到此联，大吃一惊，认为是个先兆，因而郁郁寡欢，不久下世。

关于避讳之学，还可以举出古代口语与文言间不相合因而引起问题的一段故事：

前明翰林院有孔目吏，每学土制草出，必据案细读，疑误辄告。刘嗣明尝作“皇子剃胎发文”，内用“克长克君”之语。吏持以请。嗣明曰：“此言‘堪为长堪为君'，真善颂也。”吏曰：“内中读文书不如是，最以语忌为嫌。既克长，又克君，殆不可用也。”刘乃悚然易之。此吏可谓深识体裁者矣！（清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷八“翰苑吏”条）

可见，中国古代的避讳学，学问很深，千万要多多注意。还可再举一例：近见时人给老前辈祝寿，用“三绝人推老郑虔”之典。期期以为不可。“绝”字是绝不能在寿联中出现的，即使有意反用也容易出问题，何况正面提呢！老先生哪禁得住“人推”？当代老前辈福寿骈臻，迥非当汉奸被充军的郑虔之比。还有那谐音的“老挣钱”！

另一点是，谨防用典不及其年。此种情况时有发生，虽大作家亦难免。下举两例以明之。如，袁枚寿史贻直七十岁联：

南宫六一先生座；
○○●●○○●
北面三千弟子行。
●●○○●●○

“南宫”在清朝可指代六部尚书，特别是礼部尚书；也可指代会试考官，特别是主考。以上几方面，史贻直都很够格。“六一先生”是宋朝大名家欧阳修晚年自号，用来作比，看来善颂善祷。史贻直在翰林院掌院时，袁枚是庶吉土，颇受青目。下联也很有着落。不耐推敲之处在于：欧阳修只活了六十六岁，而此联上联太坐实啦！相对来说，曾国藩赠欧阳兆熊七十岁寿联就活脱得多：

三千岁月春犹小；
○○●●○○●
六一风神古所稀。
●●○○●●○

欧阳兆熊的生日在阴历十月，此月有“小阳春”之称。《汉武故事》、《神异经》、《神农经》等书中记载，西王母的桃子三千年长成，东方朔有三次偷盗记录；玉桃等仙桃吃了能成仙，等等。所以中国人上寿用寿桃。上联用“三千”称颂，就用了这些混合在一起的模糊概念。下联明点“古稀”，说寿星有六一先生那样的风神，目的是暗中点出同姓，不粘不着，所以为高。

再一点与头一点有相通之处，即，除非十分知根知底的老朋友，莫逆之交，在撰写寿联时可以为寿翁寿母说些感慨的话以外，最好别独出心裁。总之，寿联以善颂善祷为主。现在举聂绍弩先生八十大寿时两位先生的寿联为例。注意，这些都是特例。有老先生间的交情和气度则可，我辈还是少画虎为妙：

忍能对面为盗贼；（《茅屋为秋风所破歌》）
●○●●○●●
但觉高歌有鬼神。（《醉时歌》）
●●○○●●○

这是程千帆先生集杜甫诗句，为聂先生寿。反正两位老先生阅历世事沧桑，都满不在乎啦！后学如笔者，代为出冷汗。

已成铅椠千秋业；
●○○●○○●
依旧乾坤一布衣。
○●○○●●○

这是虞北山（愚）先生撰写的寿联。写得比较隐晦。平反后许多人又“上去”了，聂先生却是依然故我。表面上看，似是为聂先生鸣不平，实则赞美聂先生之孤高。

习作

有人说，你讲了这么多，想必是能写了。拿出你的成品来，让大家见识见识。笔者会向您报告：写是写过几副，入不了名家的法眼呐。既然您想评判，恭敬不如从命，就取出几副来献丑吧。

一副是1990年作，献给北京大学中文系老教授，我们的老师林静希（庚）先生八十大寿的寿联：

海国高名，盛唐气象；
●●○○●○●●
诗坛上寿，少年精神。
○○●●●○○○


○○○●○○●●●
南极老人自有松柏姿。
○●●○●●○●○

周先生文史兼擅，是中国佛教协会副会长，还兼任多种学会的顾问等职。佛教称佛学著作为内典，此外的学问都是外典。维摩诘居士是佛经中记述的著名的兼通内典与外典的大学问家。南极老人是中国民俗中认为的带传统性的寿星。《论语》中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”比喻经历世路风霜而坚持正道的老人。

第三节挽联

挽联是人际关系——应酬联语中的一大宗。应酬联中别的种类的联语，和喜庆多少总有点关系，只有挽联为哀悼、饰终之用。

总的来说，一副挽联本身存在的时间不会很长。解放前流行摆设灵堂受吊，一般七天，有时长达七七四十九天，挽联陆续送到，不断悬挂；解放后，设灵堂的时间较短，一般只在遗体告别或追悼会上悬挂挽联，最多几小时也就撤去。按习俗，挽联均应在撤灵时烧化，没有在家中常挂挽联之理，哪怕是名人或书法大名家的杰作也存不住。但是，有些丧家常在丧事中或事后编印“哀荣录”、“哀挽录”之类资料，其中抄存大批挽联，借以流传永久。也有个别挽联刻于墓道，算是间接保存真迹了。

载体与书法

这就要先在此说一说挽联的载体。挽联一般用白纸书写而不裱，以便临时张贴，事后迅速焚化。因此，单从载体的角度看，真是“秀才人情纸半张”，属于最为粗放型的。解放前，为了在经济上接济丧家，常有送大幅白布挽联或挽幛的，用黑墨在上面书写。张挂完毕，由丧家自行染黑，作衣服里子等用。解放后布料供应少，此种作法无形中取消。改革开放以来，随着人民生活水平大大提高，代之而兴的是用长长的双幅黑色或蓝色毛料，或用白色、黄色丝绸，做成挽联、挽幛，用白纸裁写成方块字，一个字一个字地用别针别在上面。丧事过后拆下来，丧家可作衣料。笔者认为，这些都属于变相送礼，有的于廉政建设有碍，不值得提倡。写作这种联语，必须相度布幅尺寸以决定字数，这是最需要注意的。

写挽联，一般只宜用楷书，墨笔书写，略带些行书体和隶书体尚可，草书、篆书等难认的字体则不宜。因为，挽联是撰写给丧家和吊丧的客人看的，要以大多数人能认识为准则。灵堂亦非书法家露脸骋能之处。笔者见识少，只听说陈毅元帅的追悼会上，张伯驹先生送的那副被毛主席赞赏的挽联是用鸟篆书写的（毛主席主要欣赏此联的内容），可还没有亲眼见过篆字和草字书写的挽联呢！

写法

研究挽联的写法，载体和书法都是次要的，当然以内容为主。下面就进入正题：撰写挽联，首先应做到瞻前顾后，左右顾盼。这就是说，瞻前，要对逝者一生的优点、特点或突出贡献有深刻、全面的了解，然后才能作出概括性的表述。顾后，则是对逝者家属的态度应有些了解。左右顾盼，是对逝者所在单位的态度要有清醒的认识，进而对逝者的亲朋好友的观点也是了解得越多越好。万不可自以为与逝者是熟人，不详加思索，下笔就来，那是很容易得罪逝者家属和某些活人的。切记：挽联是写给活人看的，不是给逝者看的。表面是对逝者说话，实则是说给活人听的。特别是在代表团体和为人代笔撰写挽联时（当秘书的人最容易摊上这件受累不讨好的苦差使），更得把各方面的关系全理顺了。

当然，挽联究竟不等于逝者生平事略，更做不到盖棺论定。所以一般只谈优点、好处，讲的是过五关斩六将，千万别提走麦城。抑扬太过都不可取。经常采用的一种写法是，表达出一种适当的评价来。试举邵循正先生挽陈援庵（垣）先生联为例：

稽古到高年，终随革命崇今用；
○●●○○○○●●○○●
校雠捐故技，不为乾嘉作殿军。
●○○●●●●○○●●○

此联在学术界传诵一时，至今犹脍炙人口。许多人都认为评价得当。

能以形象性很强的手法，把逝者的身分充分表现出来的，有数百年间一直为联家称许的纪昀挽刘统勋联：

岱色苍茫众山小；
●●○○●○●
天容惨淡大星沉。
○○●●●○○

此联一定得是宰相级人物，还得立德立功立言具有三不朽资历的元老，更得当时很受皇帝器重，才当得起。

还有把双方公私两方面关系交代的极为清楚，又颇具哀悼之情的纪昀挽朱筠联：

学术各门庭，与子平生无唱和；
●●●○○●●○○○●●
交情同骨肉，俾予后死独伤悲。
○○○●●●○●●●○○

把双方学术、业务关系和友谊并合作的作品都包含在一联之中，蕴沉痛于淡雅之中的，可举赵元任先生挽刘半农先生联：

十载奏双簧，无词今后难成曲；
●●●○○○○○●○○●
数人弱一个，教我如何不想他。
●○●●●●●○○●●○

《教我如何不想他》为刘先生作词，赵先生谱曲，传唱至今不衰的名作。此联当是由此句生发，生发得好，其余三个分句也能与之相颉颃。话虽然俏皮些，却还能表现出内心的沉痛，很不容易。这也昭示后来人：没有赵先生的水平和他当时的悲痛心态，不可贸然使用过于俏皮的口语。

孙中山先生挽秋瑾联，则是辛亥革命胜利后的招魂之作，后来镌刻在绍兴风雨亭上。究其实，属于挽联中一种特殊联类，但其作法与一般挽联并无不同。上联述秋瑾在日本东京（古名江户）带头参加革命之坚决；下联记女侠的牺牲和今日的招魂纪念：

江户矢丹忱，多君首赞同盟会；
○●●○○○○●●○○●
轩亭留碧血，恨我今招侠女魂。
○○○●●●●○○●●○

注意：“多”字在此用为“君”字的谓语，意为“赞赏”。“多君”是意动用法。“多君首赞同盟会”句意为“认为你值得赞赏之处在于首先翊赞同盟会”。龚自珍《己亥杂诗》中有“多君郑重问乌衣”之句，用法与此处相同。辛亥革命前后时期的知识分子，对龚氏的诗都是很熟悉的。“恨”字用古代语义，意近于现代语的“遗憾”。《说文解字》：“憾，恨也。”诸葛亮《出师表》：“未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”其中的“痛恨”乃“痛心与遗憾”之意。孙中山先生正用此意。

关合逝者生年月日和逝世年月日、时令、节日，也是一种作法。如金岳霖先生挽林徽音女史联（林逝于1955年4月1日）：

一生诗意千寻瀑；
●○○●○○●
万古人间四月天。
●●○○●●○

下联关合林氏逝世月份。

有清末挽北京某青年京剧演员逝世联语一副，内容轻佻无足取，致使当代有人误认为挽女演员联，实则是挽男演员的，这也是那时不足道的一种坏风气吧。可是此联关合生日与逝世日期，颇为灵巧，姑举以为例：

生在百花先，万紫千红齐俯首；
○●●○○●●○○○●●
春归三月暮，人间天上总销魂。
○○○●●○○○●●○○

相传阴历二月十五日为“花朝节”，乃百花生日。上联述逝者生日是花朝节前一日；下联记逝世日期为阴历三月晦日，即月末最后一天。《清朝野史》引此联，说是咸丰皇帝和一位京官陆眉生共同宠爱坤伶周翠琴，所以“人间天上”分别有所指。这是求之过深了。笔者总不相信此种传闻，认为是李师师外传的翻版。北京坤伶到清末民初王克琴、刘喜奎、鲜灵芝登台时，才大行其道呢。

撰写挽联，当然得带出一些哀悼与感慨之意。有的人眼泪挤不出来，或者慨叹不出什么意思来，那么，笔者建议，可以采用集古人诗句的办法。古人诗句既然是诗，总会带点诗意与情感。还有使用典故的，可以移花接木，转换到自己这边来。可称一举两得之事。举王瑶卿大师挽他的师辈陈德霖老夫子联为例：

平生风义兼师友；（李商隐《哭刘蒉》）
○○○●○○●
一别音容两渺茫。（白居易《长恨歌》）
●●○○●●○

⑹ 关于汉字资料

甲骨文
又称为“殷墟文字”、“卜辞”、“殷契”，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。
19世纪末年在殷代都城遗址，今河南安阳小屯被发现，是目前为止所发现的最早的汉字样品。
总共10余万片有字甲骨中，含有5千多不同的文字图形，其中已经识别的约有1000多字。
甲骨文中形声字约占27%，可见甲骨文已是相当成熟的文字系统。
甲骨文的特点
甲骨文是以刀为书写工具、以龟甲兽骨为载体材料，属于汉字的早期阶段，因此具有以下特点：
1、笔划的线条细瘦，直画居多，折笔常刻成两刀，几乎没有弯转；
2、字形瘦长，直笔较横笔为长，这与握刀的手用力的难易有关；
3、形体结构因笔划多少而改变，大小不统一；
4、存在大量异体字，尤其是象形字中，一个字常有多种写法；
5、合体字中偏旁的位置可以互换，说明当时形体结构还不固定。

中国文明因为连绵不断持续了数千年，所以地下遗存非常丰富。自从二十世纪现代考古学从西方传入中国以来，中国产生了许多重大的考古发现。

在中国中部河南省安阳市，有一片面积约24平方公里的都城废墟，这就是举世闻名的殷墟。据记载，公元前十四世纪，商王盘庚将都城从山东曲阜迁到这里，此后近三百年，这里一直是商朝的政治、文化、经济中心。公元前1046年，周武王击败商朝最后一个帝王纣王，商朝灭亡，这里沦为废墟。由于商朝又被称为殷朝，所以这里就被称为“殷墟”。

殷墟的发现和发掘，是20世纪中国最重大的考古发现。自从1928年首次发掘以来，这里出土了包括甲骨文、青铜器在内的大量文物，其中甲骨文的发现则是世界考古史上的大事之一。

甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的古老文字。在商代，国王在做任何事情之前都要占卜。甲骨就是占卜时的用具。

甲骨在使用之前，要先经过加工，首无把甲骨上的血肉除净，接着锯削磨平。然后，在龟甲的内面或兽骨的反面用刀具钻凿凹缺。这些凹缺的排列是有序的。占卜的人或者叫巫师，把自己的名字、占卜的日期、要问的问题都刻在甲骨上，然后用火炷烧甲骨上的凹缺。这些凹缺受热开裂，出现的裂纹就称为“兆”。巫师对这些裂纹的走向加以分析，得出占卜的结果，并把占卜是否灵验也刻到甲骨上。经过占卜应验之后，这些刻有卜辞的甲骨就成为一种官方档案保存下来。

目前，在殷墟共发掘甲骨16万余片。其中有的完整，有的只是没有文字记载的碎块。据统计，所有这些甲骨上的各种文字总计为四千多个，其中经过学者们考证研究的约三千个，在这三千余字里面，学者们释读一致的是一千多字。其余的或者不可释读，或者学者们分歧严重。尽管如此，通过这一千多字，人们已经可以大致了解有关商代政治、经济、文化等各个方面的情况了。

研究甲骨文最早的专著是1913年出版的刘鄂的《铁云藏龟》。

著名史学家和文学家郭沫若1929年出版的《甲骨文字研究》一书，是另一部重要专著。目前中国甲骨文研究方面的权威有北京大学的裘锡圭教授、中国历史研究所的李学勤教授等。

除了在殷墟发现的商代甲骨，近年考古中还发现了时间更早的西周时代的甲骨，只是这些甲骨上记载的文学非常少，因此没有商代甲骨重要。而殷墟发掘的重大意义也并不止于甲骨文的发现。70余年来，考古工作者在殷墟共发现了宫殿宗庙建筑群遗址50多座、王陵大墓12座、贵族平民墓葬数千座、祭祀坑1000座、手工业作坊5处、车马坑30多座，以及大批青铜器、玉器、陶器、骨器等，所有这些，为人们展现了一个立体的中国古代社会形象
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⑺ 钰轩茶庄篆书繁体

钰轩茶庄篆书繁体：

方正繁小篆：

⑻ 斯元儒的相关信息

出诸暨城南，沿22省道来到风景秀丽东白山下，这是一片迷人的土地，有二百余年历史的千柱屋就蛰居在大山深处，群山环抱，绿翠掩映。
江南豪宅千柱屋
千柱屋又名“斯盛居”，建于1798年前后 (清嘉庆初年)，为斯氏居所。千柱屋里至今依然有人居住，多数为斯氏后裔，虽然各个家庭相对独立，却廊檐相接相合，互不隔离，像一座微缩的城池，走遍千柱屋的每一个角落可以“晴不见日，雨不湿鞋”。
千柱屋,因屋有千柱而得名，由斯元儒建造。斯元儒（1753--1832），字翼圣。太学生，议叙登仕郎。道光二年（1822）七十岁，旌“五世同堂”。道光间建县试考棚，输二千金。奉旨准建“乐善好施坊”。
千柱屋坐南朝北，通面宽124米，纵进深60米，设有重檐式门楼5座，全部有石雕或砖雕作品进行装饰，全系青石、砖雕制作，镌刻人物、、山水图案，皆形象生动逼真，极其精美。建筑分布5条纵轴线，3条横轴线，为庭院式组群布局，总占地面积约7400余平方米。屋内廊柱林立，据说共有121间房间，1200多根柱子；门户重重井然有序，千柱屋以正厅为中轴线，两侧分置8个四合院，辟10个天井，各院间以檐廊相通。千柱屋正厅门楼上镌“於斯为盛”4字，门额四周用砖雕人物、山水、龙凤等图案装饰。过门楼即为正厅，五架抬式结构。正厅两侧分设“丛桂堂”、“双槐堂”、“福寿堂”、“仁寿堂”，均用青石镌刻楷书堂名镶嵌于壁上。今尚保存有“孝廉方正”、“彤管重辉”、“一枝挺秀之轩”、“石涧听松之馆”等匾额多方。正厅照墙上有《百马图》砖雕。用21块长0.34米、宽0.30米的青砖浮雕拼幅而成，总长7.04米。整个画面错落有致，匠心独具。
千柱屋的建筑格局是典型的中国封建礼法和家族制度的体现，门户各自独立，整体却是一个大户人家，有“小家”的私密，更有“大家”的融洽，整个千柱屋被一种精心安排的和睦气氛包围着，虽然当时也有尊卑、长幼、男女、主仆之间的区分，但同在一个屋檐下的现实，使得处于封建伦理道德中的人们更看重宗族的团结和族人间的友善。
“唐虞之际，於斯为盛”
千柱屋正厅门楼的门楣上雕刻着“於斯为盛”4个九叠篆书字，取自孔子的《论语》“唐虞之际，於斯为盛”，意为由此而兴盛，并且巧妙地将自己的姓氏融合进去，寓意深远。
“於斯为盛”4字为北宁书画家米芾手迹。米芾，字元章，自号襄阳漫士、海岳外史、鹿门居士。其先祖籍太原，迁居襄阳，后定居润州(今江苏镇江)。宋·庄季裕《鸡胁篇》记，他的母亲本是一个产媪，因经常出入皇宫，勤恳辛劳，朝廷就补米元章为殿侍，后登进士第。米元章一生仕途平淡，曾知雍丘县、涟水军，以太常博士知无为军。徽宗立书画学，召为博士，擢礼部员外郎，出知淮阳军。他性情怪异，书画双绝，中年“颠”“痴”，晚岁学禅。米芾与苏轼、黄庭坚、蔡襄称为北宋四大书家，不同程度皆濡染佛禅以苏黄为最，但真正看得破、放得下成就正果的却是有洁癖、有书画癖、有砚石癖的米芾。黄庭坚虽然亦学佛有成，但其摆脱尘俗、洒脱自如之禅风远不如米芾，苏轼当然更在其次了。
米芾著有《书史》和《海岳名言》两部书论。
笔峰书屋
从千柱屋后拾级而上约数百米，有“林泉之胜，甲于一邑”的笔峰书屋，是斯元儒为本家子弟研读圣贤著作而建，后来也一度成为本村的小学。光绪《诸暨县志·坊宅志》载：“笔峰书屋，在松啸湾之麓。襟山带水，曲折幽邃，门前曲池，红莲盈亩，夹路皆植红白杜鹃，月季玫瑰，桃杏梅柳，灿烂如锦，山上杂种松竹。有三层楼，朝揖五老峰。又有小池，水从石龙吻中喷出。林泉之胜，甲于一邑”。《志》中所载，今天绝大部分依旧存在。书屋门前有盘槐两株，枝干老态龙钟，曲虬横卧，一若青狮，一若白象，皆为不可多得之古树名木，颇具观赏价值。屋前古木参天，虽经历沧桑岁月，依然苍翠欲滴，生机盎然。作为斯氏后裔的私立学校。虽然面积尚不及千柱屋的十分之一，但正是因为有了这个书屋，斯宅人“耕读传家”的传统理念才能有了现实的载体。
通往笔峰书院的道路两旁，紫薇、龙柏、石楠等名贵花木成荫，苍翠欲滴，生机盎然，离书院约50米，有两株巨型罗汉松，书院前又有两株盘槐，左如狮，右似象，花木层层相叠，平添了一份幽谧。宁谧中传来琅琅的读书声，呼应着远处飘来的悦耳泉声，或许还有悠扬的晚钟声若隐若现。面对着淡淡的月色铺散在苍凉的书院上，或许，斯元儒许下了一个庄严的心愿，从而在灵魂的内核刻下最深沉的痕迹，要让子孙万代好好读书。
笔峰书屋与千柱屋同时建造，是斯家专门为子孙读书而建的家塾。教室设在楼上，据说早先没有楼梯，学生到教室上课须从竹梯爬到楼上，读书时则撤掉竹梯，直至放学。学生白天读书时是不许下来的，目的是让孩子们心无旁骛，两耳不闻窗外事，安心只读圣贤书。由此可见斯家对读书的重视，由此可见斯族先贤的良苦用心。现在书屋已有了楼梯，那是后来建造的。
华国公别墅与诸暨第一所现代学校
华国公别墅，始建于清道光庚子（1840）年十二月，西南朝向，共3进，面阔一致，三开间。总占地面积1800余平方米。前进门厅石砌门框，其上有石制门额，横镌“华国公别墅”正书大字。为清代经学家俞樾所书。门厅前道地外侧有一半月形池塘（泮池）。门厅通面阔13.3米，进深3.8米，屋架抬梁式，前槽筑卷棚顶，屋顶硬山造。第二进为中厅，内槽五架抬梁，前槽用卷棚顶，造作讲究。檐柱牛腿饰刻人物走兽，小巧精致。檐檩雕琢“双龙戏珠”图案，栩栩如生。中厅三开间，进深10.4米，两侧山墙内壁上，仍保留有清代光绪年间在华国公别墅求学弟子的捷报10余件。第三进为后厅，进深11.9米，屋顶硬山造，工艺稍逊于中厅、前厅。各厅之间以天井相连，用石板墁地。主体建筑两侧设有配房。此处“别墅”一词，实为“家庙”（香火）之雅称。因地处象山之麓，故于光绪三十年（1904）改为“象山民塾”。
1840年，当英军的炮声炸开中国近代史惨烈的第一页时，在笔峰书屋不远处耸立起另一座家塾：华国公别墅。这是一座集家庙和学塾于一体的混合建筑，这样的建筑在国内极为罕见。而今华国公别墅也成了国家级重点文保单位，保存完好。
华国公别墅主人斯华国“酷好读书，富而能教，见文士极相钦重，待塾师甚重礼节”，乃斯姓俊彦，斯华国的子孙继承了华国公的重教之风，代代相传。光绪三十年（1905年），清政府废科举，兴新学，结束了自唐以来的科举取士和自明以来的八股科考制度，华国公后人、曾在四川、湖北当过知县的斯仰止等出于 “保国在革命，革命在储人，储人莫重于乡学”的卓识，去职回乡，改象山学塾为象山民塾。学塾民塾一字之差，性质迥异，前者为家族学校，后者面向大众，一字之改，历经千百年的私塾一变而为新式学堂。光绪三十一年，改为斯民小学堂，这是诸暨第一所现代学校，学校开风气之先，实行男女同校。
1917年，斯仰止的儿子斯耿周从日本留学回来，父子联手发起建造新校舍，建造新校舍，造学校要用大量的木材，发起者们看中了祖坟上的大树，但要砍祖坟上的树却不容易，马上遭到族中人的强烈反对。于是他们便以造祖先祠堂的名义劝说族人，化阻力为助力，砍了祖坟上的树木，建造了学校。因此，学校主楼正中供奉的还是历代祖先的牌位，牌楼式石板校门上的石刻匾额“汉斯孝子祠”为清末资产阶级改良派领袖康有为所题的，足见斯民小学在当时的地位。
漫步斯宅，面对山村重教的历史，书香缕缕扑鼻而来。有对教育如此重视的斯姓先贤，有如此悠远弥漫的书香环境，历代斯家子弟便在这世外桃源得其所哉，安心读书，纷纷成才：
蒋鼎文（1895-1974），国民党陆军二级上将、原西安行营主任兼十战区司令长官、陕西省主席。1905年就于象山私塾；
斯霞，第五届全国人大代表、江苏省劳动英雄、全国“三八”红旗手、原南京市教育局副局长、著名儿童教育家；
斯孝坤，台北诸暨文教基金会董事长、浙江海外联谊会常务理事先生；
斯行健（1901-1964），号天石，中国古植物学家。1926年毕业于北京大学地质系， 1931年获德国柏林大学博士学位，1949年后任中国科学院南京地质古生物研究所研究员，兼任南京大学教授，1951年起兼任地质古生物研究所所长。1954年当选为全国人民代表大会代表。1955年任中国科学院地学部委员。他是中国古植物学的主要奠基人，毕生从事中国各地质时期植物化石的研究，共发表过119篇论文,出版了16册论著；
斯杭生，江南造船厂总工程师；
斯兰馨，斯民小学首任校长，举人，后到北京邮传部（相当于交通邮电部）任职；
…………
发祥居
发祥居，因门厅有“长发其祥”门额而名，俗称“下新屋”。建于清嘉庆七年（1802年），为斯元儒胞兄元仁的住宅。坐北朝南。东西宽59.4米，南北深 54.80米，占地面积3255平方米。平面以中轴为中心，作对称式布局，中轴建筑三进，依次为门楼（屋）、大厅和座楼。左右两侧设东、西厢楼，边门出入。东、西厢楼与中轴各进建筑，既以廊轩互为贯通，又相对独立，形成半封闭院落的格局。发祥居设计技艺独特，布局合理，造作讲究，其木雕工艺精细，手段多样，题村内容丰富，间缀以砖雕与石雕，整座建筑犹如雕刻殿堂。
有关斯元儒的传说
斯元儒发迹
俗话说，“人无横财不富，马无夜草不肥”。相传，斯元儒常行船到无锡、太湖做茶叶、桐油、木材生意，有一次，船在太湖遇到强盗，因无现钱只得留下货物，并从一小头目处讨得一“小元宝”作为回家路费。途中用餐，用元宝结帐，店家无法找开，正为难之时，斯元儒看到邻桌有一满脸胡须的大汉也在用餐，吃饭时不时用金钩将胡须挂起，十分好奇，便把他的饭钱也一并结了，并加紧赶路回家。那胡佬听说他的饭钱已有人结清，好生纳闷，叫店小二找回斯元儒，见斯元儒身高八尺，方面大耳，顿生好感，亲切交谈，言语投机，相风恨晚，一拍即合，结为拜兄弟。原来此人便是太湖强盗头子金钩胡佬。第二天，斯元儒起身告辞，返回斯宅。几月后，斯元儒又装货至太湖，遇到强盗，于是大叫一声：金钩胡佬是我大哥！强盗跪地求饶，并火速通报，金钩胡佬闻听大喜，摆宴接风，敬酒洗尘，并把抢来的送红糖100袋送给斯元儒。回家打开一看，每代红糖内都有金条一根。从此，穷山沟里有了大财主，也就买山买田，建造了千柱屋。
斯元儒买岩石
一次，斯元儒去嵊县青石坑，看中了当地一座山，与主人商定，以一百二十块白洋成交，约定日期办理具体手续。青石坑的一个财主知道后，找到山主，以山卖给外人，这不等于出卖祖宗为由，出一百五十白洋也要购买此山，山主有些为难。财主称霸一方，谁敢得罪？于是一手交钱，一手交货。
斯元儒第二次来到青石坑，山主为难地说了来龙去脉。可斯元儒大度地表示生意不成人情在，并说想卖山上的石头，斯元儒把一百廿白洋放到了桌上，弄得山主丈二和尚摸不着头脑。
天下竟有这样的交易消息不胫而走，十里百里传得沸沸扬扬。“斯宅的斯元儒真是豪爽，我们嵊县人的石头也卖了好价钱”“斯元儒说一不二，他的话可以当钱用”“有山就该卖给斯元儒，此人值得交往”靠近斯宅的嵊县人纷纷跑到斯宅，主动登门拜访，把自己的山卖给斯元儒。并且，嵊县人的脾气同诸暨人非常相象，他们最讲究的是意气相投，而对钱财看得比较淡漠。所以谈价钱的时候真格有趣——往往是斯元儒出高价，嵊县人要低价，讨价还价争论不休，难怪不知内情的人越听越糊涂。
日复一日，连片的山林陆续归了斯元儒。青石坑财主眼看自己那座山将成孤岛，只好曲里拐弯也卖给了斯元儒。这样一来，斯元儒“十湾十垅”的版图终于完整无缺。
侠客报恩
斯元儒豪宅恢弘，家财万贯，声名远播。有一位侠士，本与斯元儒毫无芥蒂，只因嫉恨斯元儒名头太响，存心发难，给点颜色看看。一日，趁着人迹混杂，侠士进了千柱屋。整座大院转个遍，发现处处看守甚严，光天化日之下根本无从下手，只好等到晚上再说。天将擦黑，见四下无人，纵身一跃，离地数丈，悄无声息躲进了“鳖壳”。“鳖壳”是乡人的俗称，位于“百马图”前面的大厅上方，上为卷棚，下由方砖铺底，呈半圆形空间，隐身其中，空宽有余。时值夏季，鳖壳内闷热异常，蚊子轮番造访，真难为了这位自讨苦吃的侠士。更锣敲响子时，侠士见时机成熟，向下一跳，好似羽毛落地，舒展筋骨，准备探寻宝物了。不好，刚才漆黑一团的宅院刹时灯火辉煌，到处是走动的族人。侠士大惊，折回身子，一个旱地拔葱飞回鳖壳。侧耳凝神，并无半点声息，向下张望，哪有一丝灯光，稍待片刻，侠士再次跃下，不想旧景重现，灯火通明，人声嘈杂，只能悻悻返回鳖壳。如是再三，白白折腾了一夜。
探囊取物落空，只得从长计议。第二天，他混入人群，施展雕虫小技，把东厢西房的桂圆一次次带进鳖壳，老鼠搬香火，足足积攒了几箩筐。这物事既可填肚，又有营养，看谁熬得过谁。
夜深人静，侠士故伎重演，可就是脱不开那个“怪圈”：只要他躲进鳖壳，千柱屋内万籁俱寂，黑灯瞎火，而一旦下地，顷刻人如穿梭，灯似繁星。这可难了。此来目的不在杀人越货，宝藏只可巧取，不可豪夺，如此难题，何以破解？……长话短说，怪事演绎了七天七夜。
翌日清晨，侠士迷迷糊糊中闻到了一阵阵诱人的香味。从砖缝往下瞧，斯元儒亲自指挥，正在摆放一桌丰盛的酒宴。嘿，千柱屋正门洞开，四周通道纤尘不染，设宴中厅，内眷回避，这等排场，来者一定非同寻常，我倒要看看他究竟请的何等人物。
山珍海味一应就绪，斯元儒摒退家人，深深作揖：“梁上君子，请用便饭。斯某多有失礼，万请海涵。”他请的是我？侠士自以为行踪诡秘，岂料百密一疏，砖缝中不时散落的桂圆末屑早已泄露天机。一出掩耳盗铃谢幕，无奈中只好跳将下来，面红耳赤站到斯元儒跟前。斯元儒似乎全然不觉对方窘态，大礼让座，恭恭敬敬待如上宾。
酒足饭饱，斯元儒婉言打听，侠士不肯道出自家身世，听口音仿佛住在诸暨与嵊县交界一带。斯元儒不再发问，叫家人取来十五两白银，交到侠士手里，说是权当见面薄礼，不成敬意，今后有何难处，尽管开口，斯某一定效力。又执手相送，行半里地，直至干兔岭上。临别，侠士哆嗦嘴角，只说了一句“多有领教，后会有期”，便飞步而去。
斯元儒回到家里，八仙桌上端端正正放着一包东西，打开一看，竟是刚才送给侠士的十五两银子家人啧啧称奇，斯元儒若有所思。
打那以后，偌大的千柱屋，连小偷小摸的事情也逐渐绝迹。开始时候，有几个小蟊贼作祟，不是伤了脚骨，就是断了手臂，于是传言纷飞，说斯元儒家产有神灵保佑，谁也觊觎不得。内中真情，看官必定明白，全仗神龙见首不见尾的那位侠士当了保护神。
侠士仗义报恩，还为斯元儒立了一桩奇功，此为斯元儒于冤家对头处亲耳所闻。距千柱屋不远有一恶人，看不得斯元儒家业一天比一天兴旺，竟然施出了一条栽赃毒计。月黑风高之夜，他将一具尸体背到千柱屋，倚在正中大门外，满以为只要天亮有人一喊，人命关天，官司缠身，斯元儒跳进黄河洗不清，好日子该到头了，好在恶人行径没逃过侠士鹰眼。侠士追至恶人老窝，本想送回尸体，还治其身，但念及活人虽然有罪死者却属无辜，冤魂横遭蹂躏于心不忍，遂决定事分缓急，先行安顿死者，再去教训恶魔。他将尸体挟至荒丘，跪拜告罪，培土下葬；隔数日，书就“少行恶事”纸条一张，飞刀插在恶人门首。且说那位恶人，几天下来，见千柱屋风平浪静，并无官兵半个身影，终日内心发虚，魂不守舍。早起开门，猛见字条，犹如判官索命，当即瘫倒在地，一病不起。
斯元儒闻知乡人染疾受困，大发慈悲，屡屡登门探望接济。恶人神经错乱，疯疯癫癫中道出事情来龙去脉，惊出斯元儒一身冷汗。不几日，恶人在狂乱中气绝身亡。 （斯学标）

⑼ 轩字篆书怎么写