复旦大学教授历史学家

Ⅰ 郑和为啥七下西洋有什么目的呢

郑和下西洋的目的，历来便有一种说法，是为寻找建文帝。

清朝修订的《明史·郑和传》中就有记载：

「成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之。」

惠帝即建文帝，朱元璋的嫡孙，朱棣的侄子。建文帝想要削藩，朱棣以此为由发动靖难之役，一路攻下南京城，自己称帝。传闻建文帝在城破之日自焚而死，但也有逃出宫廷、流亡海外或遁入空门的说法，众说纷纭。

建文帝是死是活对朱棣来说很重要，但郑和下西洋是为寻找建文帝的说法并不可信。

首先，没有史料可以直接证明这一点。据明朝的历史地理著作《殊域周咨录》记载，郑和下西洋的档案被反对出海的官员刘大夏销毁，虽然现代史家对此存疑，但普遍同意档案在清朝建立前已经失踪。

也就是说，《明史》这句话也没有切实依据，或许史官是受了明后期野史的影响。

而且，这种说法逻辑上也不能成立。郑和第一次下西洋已是朱棣登基三年后，而且越往后帝位越是稳固，没必要为了建文帝，兴师动众去到印度以西甚至东非沿岸。此外，建文帝性格优柔，又缺乏政治军事经验，就算流落海外，对朱棣也无法造成威胁。更何况，郑和船队大张旗鼓的架势，哪里像是搜寻死敌。

但一个这么多漏洞的说法，为什么仍有很多人相信？

其实它根植于一个真实的基础：朱棣夺位名不正言不顺，帝位正当性永远是他的一个心病。

01.

麒麟现世

正当性的证明姗姗来迟：永乐十二年（1414），榜葛剌国（今孟加拉）使臣向朱棣进献了一只「麒麟」。

麒麟是祥瑞之物，相传只有在太平盛世才会出现。此时明朝的国力蒸蒸日上，麒麟现世，岂非意味着现在就是盛世，朱棣就是明君？那么帝位正当与否，自然就毋庸置疑了。

朱棣肯定很高兴，他郑重地吩咐宫廷画师将这荣耀的一幕画了下来，并让著名书法家沈度题字《瑞应麒麟颂》。当朝大臣也纷纷写诗赞颂，汇编成的《瑞应麒麟诗》有16册之多。

这里说的「麒麟」是长颈鹿，产于非洲埃塞俄比亚。

麒麟是上古时代就虚构出来的神兽，形象是龙头、鹿身、牛尾，一系列动物的混合体。

为什么长颈鹿会被皇帝百官认为是「四不像」瑞兽麒麟呢？虽然长颈鹿在明朝才第一次进入中国，但在宋人笔记中，对于长颈鹿已经有了「皮似豹，蹄类牛」「状如骆驼」等外表记载，这类话语的描述与麒麟相近。

而更巧合的是，「麒麟」的读音与「长颈鹿」的索马里语发音相似。

可以想象，一只中国君臣见所未见的长颈鹿，被远在海外的国家进献入京城，在上述两个近似点的情况下，没有人会拒绝承认，这就是麒麟。

于是在明朝，现实的长颈鹿附会到了虚构的麒麟身上。

榜葛剌第一次派遣使臣来朝是在永乐六年（1408），就在郑和第一次下西洋（1405-1407）后，这显然是郑和促成的。永乐十二年榜葛剌进献麒麟时，郑和正在第四次远航途中，而一年后他回程，又带回来一只长颈鹿。

这次进献麒麟的国家是麻林（位于东非）。尽管朱棣一番谦虚推辞，但面对使节献礼、百官称贺的场景，朱棣还是表现出了得意，说「此皇考厚德所致」（《明史·麻林传》）。

02.

以「贸采」充「朝贡」

自第四次下西洋以后，郑和船队每次返航都带有长颈鹿。

郑和七下西洋横贯时长28年，对此进行研究的学者基本达成共识，以第四次出海为界，将其分为前后两个阶段。前三次出海只在南亚与东南亚一带，而第四次之后都穿越印度洋，抵达了阿拉伯及东非沿岸。

航程远及东非与带回长颈鹿，转折点都在第四次下西洋，这使得荷兰汉学家戴文达（Duyvendak，1889—1954）提出一种观点，认为郑和船队去往非洲就是为了长颈鹿。但其实没有更多证据可以证实这个猜想。

无论如何，进献麒麟从一次惊喜变成了常规动作。这些贡入京城的长颈鹿，有的来自他国赠送，比如前面说过的榜葛剌与麻林国，还有之后的阿丹与苏门答腊，但此外，还有的长颈鹿，却是郑和派人购买的。

马欢是郑和船队中一名翻译，他参与了第七次下西洋，并在见闻录《瀛涯胜览》中记录道：

「往回一年，买回各色奇货、异宝、麒麟、狮子、驼鸡等物。」

复旦大学邹振环教授在《郑和下西洋与明朝的「麒麟外交」》一文中指出，明朝人常常将「贸采」来的长颈鹿列入「朝贡」的名目。第七次下西洋买来的这只长颈鹿，大概就是《明实录》记载的宣德八年（1433）诸国来朝时，所「贡」的那一只麒麟。

为什么要购买麒麟来充当贡品呢？

可以推想，郑和船队访问过诸国，但没有国王准备进献麒麟，为了迎合明皇帝的喜好，郑和及随从决定自行购买，这种心理是可以理解的。

而更有深意的是，购买长颈鹿的记载同样出现在了《明实录》。这并不是一场面向皇帝的瞒天过海，朝廷其实知道真相，但欣然接纳。

03.

麒麟外交

朱棣其实并非骄奢淫逸的皇帝。他得位不正，治下的永乐一朝却通常被视为明代的巅峰，冠以盛世的赞誉。

寻找麒麟，乃至搜寻一切奇珍异宝只是附带目的，朱棣为何在统治期间一次次地派遣郑和船队出海，还是要从政治层面着眼。郑和七下西洋，最主要的目的，也是最重要的成果，即构建明朝的朝贡体系。

这一方面来自现实的需要。经过元末的常年战乱，明初的对外关系百废待兴，中国与南亚、东南亚诸国关系紧张，边境地区常有武力纠纷。同时，海上盗匪猖狂，朝贡航路受阻。这些都是亟待解决的问题。

另一方面，大概每一位有野心的皇帝都会有「万邦来朝，天下共主」的心愿，朱棣这位不甚合法但功勋卓著的皇帝更是如此。随着郑和频繁地出海西洋，源源不断的外邦使臣远渡而来，献上各种珍奇且珍贵的礼物。

中国以自我保护的封闭状态对抗着外部世界的剧变。

15世纪前期，郑和船队多次跨洋将长颈鹿运回中国，而在20世纪初的晚晴，改革派官员端方在德国考察期间，也考虑过海运一只长颈鹿回国，却因航海技术限制最终未能实现。

或许拿端方借乘的船只与明初举国最好的宝船做比并不公平，跨越时间的比对本也没有什么意义。

Ⅱ 靳姓的，历史上有什么名人吗

靳尚谊 靳尚谊，油画家。河南焦作人。1953年毕业于中央美术学院。1957年毕业于中央美术学院油画研究生班。历任中央美术学院油画系主任、副院长、院长，中国美协第四届常务理事。1984年加入中国共产党。《瞿秋白》1984年获第六届全国美术展览银质奖。有《靳尚谊油画作品集》、《靳尚谊作品选》。

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靳东发 靳东发 〔宋〕字茂远，官止州卒。其性多能，尤工画艺，人目之为靳百会。当时画手少作故事人物，颇失古规鉴之意，东发集古今谏诤百事以为图，号百谏图。《画继、图绘宝鉴》

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靳之林 靳之林 〔现代〕一九二八年生。河北滦南人。擅油画。延安地区群众艺术馆。

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靳明甫 靳明甫，直隶（今河北）元氏人。1985年加入中国共产党。1945年毕业于贵州军医学校。建国后，历任湖北中医学院教授、附属医院我科主任，中国中西医结合研究会湖北省分会副理事长。长期从事中西医结合治疗急腹症的研究，成绩显著。对胸外科和普通外科有丰富的临床经验。主编有《气管切开在外科临床上的应用》、《肝叶段切除术》，撰有《通肠汤治疗急性肠梗阻》、《清胆注射液治疗急性胆系感染》等论文。

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靳夕 靳夕 〔近现代〕一九一九年生。天津人。擅美术片设计。上海美术电影制片厂。

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靳以 靳以，原名章方叙。作家。天津人。1932年毕业于复旦大学国际贸易系。1933年起，先后与郑振铎合编《文学季刊》，与巴金合编《文季月刊》。1959年加入中国共产党。曾任复旦大学教授、国文系主任，《中国作家》编辑。建国后，历任沪江大学教务长、教授，复旦大学教授，《收获》主编，中国作协书记处书记，中国作协第一、二届理事和上海分会副主席。是第二届全国人大代表。著有长篇小说《前夕》，短篇小说集《圣型》，散文集《幸福的日子》、《热情的赞歌》。

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靳观明 靳观明 〔明〕号浮玉，京口（今江苏镇江）人。贵裔孙。颇擅临池之誉，与同郡陈永年方驾。善以墨渖写山水，竹石亦复超妙。《无声诗史》

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靳云鹏 靳云鹏，字翼青。山东济宁人。北洋武备学堂毕业。1908年任云南新军第十九镇总参议。辛亥革命时，曾举兵抵抗蔡锷所发动的新军起义。在昆明五华山战败后，化装逃走。后受袁世凯信任，任北洋军第五师师长、山东都督。1918年任参战督办公署参谋长。曾代表段祺瑞政府与日本签订中日军事协定。1919年后两度出任国务总理兼陆军总长。1921年直奉战争爆发前去职。后寓居天津。

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靳自重 靳自重，教授。山东恩县（今武城）人。1932年毕业于金陵大学农艺系。1936年留学法国。1939年获英国剑桥大学硕士学位。曾任金陵大学教授、农艺系主任、农学院代院长，美国哈佛大学研究员。建国后，历任金陵大学教授、农学院院长，南京农学院教授、副院长，中国农学会理事。中国民主同盟盟员。四十年代初进行大麦属的细胞遗传学研究。对野生大麦种的亲缘关系作了论述。撰有《野生大麦之细胞学》、《小麦的细胞学及其应用》等论文。

Ⅲ 金庸的文化水平究竟真的高吗

金庸的文化水平高不高不知道，但写作水平要高出其他武侠小说作家。

金庸小说之所以影响面如此巨大，是因为他能做到雅俗共赏，说它雅俗共赏，是因为金先生的小说在形式上是武侠小说，而实际上它已大大地超越了武侠小说的范畴。小说中文戏的分量相当重要，而且武中有文，文中有武，二者已有机地结合在一起了，密不可分。

突出人物性格是金庸小说的一大成就，金庸曾说过：他的一十四部小说中的所有人物没有两个性格完全相同的。这是一般作家所做不到的。黄蓉的机智聪慧，临危不乱比她的美貌更能打动人心，但在该剧中，当黄蓉看到女儿被金轮法王绑在高台上处境危险时，竟然哭着喊着一个人连滚带爬地往前冲去，张导演的意图可能想表现黄蓉爱女心切，痛女心急之意，可他却忽略了一点：黄蓉不是一般的村妇，这是一个智慧超群颇有乃父之风的巾帼英雄。其智慧不在诸葛武侯之下。即便是再着急也不会做出那种举动的。

Ⅳ 中国文化的三教合一

佛教源自印度，其最纯正及精要的经典首推《法句经》以及《阿含经》。

南传圣典的精华主要浓缩在觉音尊者的《清净道论》，有关佛陀的原始

教诲则见于五部《尼加耶》。大乘佛教的完整体系则在《华严经》，而

龙树菩萨的《大智度论》则是阐述大乘要义的代表性经典。至于藏传佛教的完整体系详见于宗

喀巴大师的《菩提道次第广论》。

儒道两家的精神则源自于《易经》。古有三易，即《连山》、《归藏》和《周易》。易经的八卦源出自伏羲氏，当周文王被纣王囚禁而演八卦为六十四卦，而后孔子"五十而学易"，发挥《易经》精神，再加上许多不知名的圣智之士，而完成博大精深的《易传》。儒家的精神就在于《大易》的生生不息，《周易》首重乾卦，表扬"天行健，君子以自强不息的精神"，其主要经典就在十三经，分别是《周易》(包含《易经》、《易传》)，《书经》、《诗经》、《礼记》(包含《大学》和《中庸》)、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孟子》、《尔雅》、《孝经》。

至于道家，则以老子为始祖，《道德经》一书也在阐发《易经》精神，所不同于儒家的是《道德经》的体系为《归藏》，首重坤卦，表扬"厚德载物"，如同经中所说："天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能胜之。"道家三经为《道德经》、《南华经》(庄子)和《冲虚经》。道家的《道德经》是最有生命力的，自1973年出土马汉王堆的甲乙《老子》帛书后，在1993年又发现郭店竹简的甲乙《老子》，其年代更为久远。道教和道家有密切关系，但又有别于道家。简单说来，道家是生命哲学，而道教则是生命学的修炼。"道教"一词源出自东汉时期，原始道教的经典一共有三部，最古老的是《周易参同契》，此经出现时，无人重视，自至七百年后，才受人注意，本经有"万古丹经王"之称，后紫阳真人张伯端明其要义，而以诗歌的风格写下《悟真篇》。另外两本原始道经则为张道陵注解道德经的《老子想尔注》，还有太平道的《太平经》。道教体系庞大，杂而多端，所用经典包括《正统道藏》、《藏外道书》、《续道藏》等，近期以来，中国道教界正努力结集所有道教经典，汇编成《中华道藏》。浓缩道教教义的代表作有两大本，其一为葛洪的《抱朴子》(分成内外篇)，其二则是宋代张君房所编集的《云笈七签》。

长期以来，儒释道在中华文化的体系里是不断从对抗、排斥到互相融合，而又独立并存的。中国佛教的《弘明集》和《广弘明集》正是儒释道三教互争长短的重要文献之一。

所谓的"三教合一"，最明显的例子在于两宋时期。儒家在南北宋时期，出现了程朱理学和陆王心学。理学主要吸收道家道教思想而补儒家宇宙论之不足，从理学开山祖师周敦颐的《太极图说》(文中说"原始反终，故知死生之说")和《通书》，就可知道个中详情了。无可否认，心学是受到禅宗影响而启发的心性论，其中陆九渊说"吾心即宇宙"，而王阳明则说"致良知"。最后，更出现了新儒家的开山祖师熊十力，借唯识学阐扬大易"生生不息"的精神，写成《新唯识论》一书，引发佛教界的群起围攻，不过佛门中最正面性回应《新唯识论》内容本质的还是印顺导师，熊十力针对导师的批判写出其富玄学性和创意性的《摧惑显宗记》。

道教在宋朝出现了全真道，其创教祖师为王重阳，正式提出"三教合一"口号，劝人读《心经》、《孝经》和《道德经》。在民间的第一本劝善书《太上感应篇》，更是突现了"三教合一"的思想。此因《太上感应篇》源出自葛洪的《抱朴子》中的《微旨》和《对俗》，原属道教经典，不过其内容明显包含儒释道三家思想。更重要的是，袁了凡先生因奉行《感应篇》而写下《了凡四训》。净土宗大德印光大师，对于《感应篇》也大力提倡和赞扬。时至今日，《太上感应篇》的推广，正是证明了儒释道三教合一的历史脉络。
http://www.fjpts.com/article/5149.html

Ⅳ 复旦大学校园内有哪些地标性建筑

复旦大学校园内的地标性建筑有：

1. 光华楼。复旦大学光华楼动土于2002年底，并于2005年5月建成，耗资约5.5亿。光华楼有地上30层，地下2层，高度达到142米，有“中国高校第一楼”的美誉。光华楼是上海市重大工程，可见对其的重视。

光华楼分为东西两个部分组成，西楼以文科学科为主，东楼以理科学科为主。如果去复旦大学的话，光华楼也是非常值得去的标志性建筑之一。

2. 相辉堂。相辉堂建于1905年，校园中现存三幢当年老建筑之一。相辉楼原址是男生第一宿舍，后重建登辉楼，以纪念马相伯、李登辉两位前校长，堂额为周谷成题写。该建筑为二层平瓦坡屋面，砖木结构，坐北朝南，占地面积约为600平方米，建筑面积为1200平方米，现为大礼堂。

3. 复旦大学博物馆。复旦大学博物馆，座落于环境幽雅的校园西区大草坪附近，馆舍坐西朝东，为一栋上下两层的复旦大学早期建筑，总面积约一千六百平方米。相辉堂西侧的灰色两层小楼，别具一格的复旦大学博物馆就坐落于此。

4. 四季美景燕园。燕园的名字源于刘禹锡的一句诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”园内，在一片草坪四周围满四季植物，还有假山、凉亭、小型人工瀑布、木制小桥错落其间。夏天，燕园池塘内的荷花从粉色渐变至淡桔色。

5. 复旦大学曦园。曦园比较狭长，梅樱坡里面有几棵矮矮的樱花树，春天的时候绿草上落得一地粉红；还有很多五角枫叶，秋天的时候也是增加很多颜色。另外有一个荷花池，夏天荷花亭亭玉立在水面。曦园是上世纪80年代新建的。到2004年又进一步修建，更臻完美，现已成为复旦大学的象征。

6. 复旦诗魂。复旦诗魂是一座铜雕，它的主体是两本叠起的书，长宽两米多，高70公分，是一件很有艺术性的雕塑作品。这是复旦大学百年校庆时历届复旦诗社校友捐赠的。

它本身也是一件独立的艺术品，诗意的宁静中蕴藏着雄浑和力量，含蓄的缄默中体现出激情和气度，给复旦大学这座著名的高等学府带来了更多的人文气息和盎然诗意。

(5)复旦大学教授历史学家扩展阅读：

复旦大学在国内具超拔的实力，在世界范围内的竞争力也是杠杠的。在2018年QS世界大学排名榜中，复旦大学居第44位（清华大学居17，北京大学居30），另外在其2019年全球毕业生就业竞争力排行榜上，复旦位列全球二十六，亚洲第六，大陆第三。

复旦大学在学科设置上涵盖十大门类，但总体上文、理、医专业占优势，工科较弱。虽也有热门工科专业，但是实力还是比不上交大，华科，哈工大等这类工科强校，但比下绰绰有余。复旦大学共有18个学科进入ESI 全球前1%，化学，材料科学，临床医学和药理学与毒理学已具世界领先的实力，入榜全球前1%。

Ⅵ 叶君健简介

叶君健(1914—1999)，中国第一个从丹麦文翻译、并系统全面地介绍安徒生童话的翻译家，专作家属。1936年毕业于武汉大学外国文学系。1944年至英国剑桥大学皇家学院研究欧洲文学。历任辅仁大学教授，《中国文学》副主编，中国作协书记处书记等。

《安徒生童话》现有80多种文字的译本，丹麦报纸有评论认为中文译本是最好的。文中认为“只有中国的译本把他当做一个伟大作家和诗人来介绍给读者，保持了作者的诗情、幽默感和生动活泼的形象化语言，因而是水平最高的译本。”为此，丹麦女王曾隆重授给叶君健“丹麦国旗勋章”，这是全世界《安徒生童话》众多译者中唯一获此殊荣的。也是安徒生与叶君健作为作者与译者，因一部作品先后获得同样勋章的唯一先例。

Ⅶ 历史上最简单又最复杂的数学题上世纪七十年代末的一个夏天，上海复旦大学某著名数学家信步来到街上买西瓜

支付的钱是5角十4分=5角4分是实际支付钱(4分是小孩买冰棍花的)。5角4分十4分钱豪无意义!

Ⅷ 山东师范大学心理学院的历史名家

傅统先(1910—1985)，回族，教授，湖南武陵（今常德）人，祖上世代信奉伊斯兰教。幼年家道贫寒，在家乡读完初中，15岁便只身前往上海，考入上海市民立中学。1926年6月，同上海穆斯林知识界同仁创办“上海回教青年研究社”，出版《回教青年》月报。
1926年8月考入圣约翰大学，主修哲学，辅修教育学。1932年毕业于上海圣约翰大学哲学系。毕业时出版20余万字的《知识论纲要》一书及论文多篇。1932年毕业后，因病在家修养三年。期间翻译了50多万字的《格式塔心理学原理》等。1933年参与创办穆斯林刊物《改造》。1934年加入中国哲学会，参与发起组织“上海回教文化协会”，任常务理事，并出版发行《中国回教丛书》。1935年秋到暨南大学服设实验学校任英文教员及副主任。1937年学校停办后，到正风文学院教英文和哲学概论，1938年—1941年先后兼任大夏大学、光华大学、东吴法学院、讲授哲学、教育哲学、逻辑学等课程。日本侵华战争期间，在上海积极宣传抗日，激发学生的爱国思想，遭到日伪的胁迫。曾参加了上海穆斯林反对“北新书局”及《南华文艺》侮教案的斗争以及组织穆斯林社团飞出版刊物等活动。1942年秋，取得圣约翰大学文学硕士学位，后被聘为圣约翰大学教授和教育系主任，在教学上独创“小组讨论教学法”。1948年赴美国哥伦比亚大学深造，1949年夏再次取得文学硕士学位，1950年8月获哥伦比亚大学哲学博士学位后回国。
1951年2月担任上海新中国学院学院教育系心理学、逻辑学教学工作，9月入华东革命大学政治研究院学习。结业后到济南山东师范学院任教，1953年任教育系系主任，1954年任山东省政协第一、二届委员，第三届常务委员，曾任〈〈教育战线〉〉主编。 章益（1901～1986）字友三，安徽滁县人。早年就读于上海圣约翰大学附属中学。1922年毕业于上海复旦大学，成绩列当年文科毕业生第二名，获金质奖章。至1924年，在复旦大学附中任英文教员。其后至1927年，赴美国西雅图华盛顿大学深造，并曾赴美 国芝加哥大学学习，先后获华盛顿大学硕士、博士学位。1927年9月回国后，历任复旦大学文科教授兼预科主任、安徽大学文学院院长、复旦大学文学院教授兼教育系主任，其间还兼任上海劳动大学教授、教育系主任。“九一八”事变后，曾参加上海各界师生组织的请愿团赴南京请愿，要求抗日。1936年起任复旦大学教务长。1938年至1943年，任国民政府教育部总务司司长、中等教育司司长。1943年至1949年任复旦大学校长。淮海战役后，顶住国民党的威逼利诱，拒绝南迁，保护学校，迎候解放，将一个完整的复旦大学交给了人民。因抵制迁校和拒赴台湾，被开除国民党党籍，并遭通缉。解放后，任复旦大学校务委员、外文系教授，把主要精力投入到著书立说和培养青年学生上。1952年至济南，历任山东师范学院、山东师范大学心理学教授。1984年退休，1986年病逝。建国后还曾任民革中央顾问委员会委员，民革山东省委常委，政协山东省第一、四、五届常委，山东省心理学会名誉会长等职。

Ⅸ 曾囤藩后代有哪些人，还在世吗

子：曾纪第（又名桢第，早夭）
子：曾纪泽（1839—1890，字吉力刚，号梦瞻，晚清著名政治家、外交家），妻贺氏（1840—1857，婚后一年难产死，贺长龄女）；继刘氏（1841—1903，继配，刘蓉之女。生子女各3人）
子：曾纪鸿（1848—1881，字栗诚，数学家），妻郭氏（1847—1935，名筠，字诵芬，《艺芳馆诗钞》作者，郭沛霖之女）
长女：曾纪静（1841—？，字孟衡），适袁秉桢（乃同乡好友袁芳瑛之子，性傲慢，不甚长进）
次女：曾纪耀（1843—1881，字仲坤），适陈松年（字远济，茶陵人，好友陈源兖之子，曾随纪泽出使欧洲，幼育于曾国藩家，有隐疾）
三女：曾纪琛（1844—1912，字凤如），适罗允吉（1846—1888，字兆升，湘乡人，罗泽南子）
四女：曾纪纯（1846—1881），适郭依永（1845—1869，字刚基，一名立篪，湘阴人，郭嵩焘子）
五女：曾纪芬（1852—1935，晚号崇德老人），适聂缉槼（1855—1911，字仲芳，衡山人，聂亦峰子）
侄子：曾纪梁（魏氏）
侄子：曾纪渠（朱氏）
侄子：曾纪瑞（江氏）
侄子：曾纪官（欧阳氏，刘氏）
侄子：曾纪湘（易氏）
侄子：曾纪寿（李氏，李氏，劳氏）[45]

Ⅹ 请问大家复旦大学历史研究生考试难度大吗

1复旦报送比列不高 起码没南开那么夸张
2会有小排斥 但水平是决定因素 初试成绩无关紧要 只要你够复试线 复试中水平最重要而不是分数 尤其是名校