黎教授

㈠ 人为什么要穿内裤

因为内裤可以遮羞和利于健康。

在公元前7000的左右的埃及壁画里出现了男子回用兽皮来包裹私答自，起初内裤的发明只是为了在狩猎过程中比较方便，后来随着文明的发展，内裤作为保暖和遮羞的作用被越来越完善，直到形成今天的内裤。

(1)黎教授扩展阅读：

1、内裤也要晒太阳。阳光中的紫外线能杀菌。中国优生协会生殖与健康专业委员会理事蔡雁教授建议，可将内裤置于午后阳光下晒半小时，但不要晒里面。没有晾晒条件的，也要尽量放在通风的地方晾干，或直接高温处理，用电熨斗熨烫或电吹风烘干。

2、不管男女，内裤3~6个月就该换新的。一旦出现变形、材质变干硬、污渍清洗不干净等情况，就应及时更换。即使是夫妻，内裤最好也分开清洗。内裤攒着洗也是不好的习惯，容易滋生细菌。

㈡ 武汉同济医院彭黎熏教授

是内分泌科的彭荔熏教授吧，彭教授周一、周四、周五和周六上午出诊，提前2天预约，周六是特需门诊，挂号费略贵。

㈢ <恰同学少年>里的那个校长叫什么"绶",后来怎么样;刘俊卿的介绍;还有一位姓黎的教授的介绍

1.那个老先生不叫什么绶，叫张干，字次仑，1884年生，湖南新化县人。他家三代贫困，他9岁丧父，幼年生活在穷苦饥馑之中。依母靠兄做豆腐卖，勉强糊口。他半工半读，奋发向上，终以佳绩成为湖南优级师范学堂的高材生。毕业后，受聘于第一师范学校，担任数学教师，因其精明能干，通达事理，很有社会活动能力，所以不到30岁，就当上了号称湖南“亚高学府”的第一师范校长。后来在妙高峰中学担任数学老师，1950年任受聘为湖南省军政委员会参事室参议，后受聘为省人民政府参事室顾问，1967年1月21日在长沙逝世，时年83岁。

2.刘俊卿是个虚构人物

3. 黎锦熙（1890-1978） 中国语言文字学家、教育家。字劭西，湖南湘潭人。1911年毕业于湖南优级师范史地部。后历任北京高等师范、北京女子师大、北京大学、燕京大学、湖南大学、北京师范大学等学校的教授、系主任或文学院院长等职务。1916年，他倡导组织了中国国语研究会，宣传言文一致，提倡国语统一，积极从事选定标准语的运动。1918年任国语统一筹备会会员，同年，注音字母公布后，他创制了注音符号草体，主持和参与了注音符号的修订，国音新标准的指定和《国音常用字汇》的审定等工作。在辞典编纂方面，1923年，他促成于国语统一筹备会下设立国语辞典编纂处（1928年更名为中国大辞典编纂处。）。他于1924年在商务印书馆出版的《新著国语文法》一书，是中国第一部较系统的白话文语法著作。该书在借鉴了纳斯菲尔德的《英语语法》 ，继承并修改了《马氏文通》的说法的基础上创立了自己的白话文语法研究体系，在汉语语法学史上占有重要地位，使他成为现代汉语语法研究的先驱者之一。该书以意义作为分析语法的标准，以句子为中心，认为句子是语法分析的基础，屏弃“词本位”的语法体系，提倡“句本位”语法，建立句本位的词法论和句法论。他用意义来划分实词，把词类分为实体词、述说词、区别词、关系词和情态词5类，把句子成分分成主要、连带和附加3种。他还提出“依句辨品”的说法，认为词类与句子成分之间有对应关系，词性随着词在句子中的分布位置而确定。在书中，他还将美国的里特等人用图解分析语法的方法用来分析汉语语法，开创风气之先。1923年他与钱玄同、赵元任等组成国语罗马字拼音研究会，研制国语罗马字。他强调词类连书（即词儿连写）对汉语拼音文字的重要性。为推行国语，他还与钱玄同一起于1929年创办白话文的《国语周刊》。1935年，他的《国语运动史纲》一书出版，该书详尽地介绍了自清末以来的切音字、注音字母、国语罗马字及大众语运动的始末、性质、范围、目的、理论、方法和纲领，是国语运动史上的一部很重要的著作。1934年10月，北京师范大学“教育研究会”（干事王荫兰，助理干事黄现璠）成立，他任“教育研究会”导师。1945年，他与许德珩等倡导成立九三学社，还兼任中国大辞典编纂处总主任。1949年，与吴玉章、马叙伦、郭沫若等组织中国文字改革协会（后更名为中国文字改革委员会），任理事会副主席。1955年被聘为中国科学院哲学社会科学部委员。曾当选为第一、二、五届全国政协委员，第一、二、三届全国人大代表。他从事语文研究与教学近70年，涉及范围很广。主要贡献集中在推广普通话和汉字改革、汉语语法研究及辞典编纂方面。1949年后，他又积极参加研究制定《汉语拼音方案》、简化汉字和检字法等项工作，并出版了《中国文字与语言》《汉语规范化论丛》等多部著作。在汉语语法研究方面，此外，他还著有《比较文法》（北平著者书店，1933年）、《中国语法与词类》（北京师范大学出版部，1950年）、《汉语语法教材》（合作，商务印书馆，1957～1962年）等。他曾主编《国语辞典》《新部首索引国音字典》《增订注释国音常用字汇》《中华新韵》等，解放后又主编了《汉语辞典》《国音字典》《学文化字典》《学习辞典》等。这些工具书都为扫除文盲、普及教育、提高语文教学水平、推广普通话及汉语规范化等起到了重要的推动促进作用。

㈣ 《黎明杀机》“杨教授”有什么技能 “杨永信”技能详解

技能特性
简单来说就是人类在电场附近就会尖叫(似乎每上一层就会叫一次)，一阶段没什么，二阶段会出现幻觉，而且不可退回到一阶段，杨教授会成为你一局里的噩梦，三阶段才会尖叫爆点，但可以摆脱，摆脱大概要4～5s，摆脱之后才能互动。换言之，三阶段才是有用的，二阶段只是吓唬人
从技能上来看一旦你到三阶段且被教授追，你是有很大几率是跑不掉的(蹲蘑菇行不通)，所以在二阶段时就要特别小心。但我觉得教授的电疗真的是太鸡肋了，就算二阶段有幻觉，人皇也不怕，因为幻觉不会动，也没有红光，明眼人都知道是假的，只有萌新才判断不出来
电疗模式
在没有附加品的情况下电疗范围真的是太小了，而且判定范围也很诡异，有些时候看似必中结果也没中，希望有人能测试一下范围。这就决定了教授极吃附加品，比电锯还要吃，没附加品的情况下范围真的小，而且蛋疼的是该模式下移动速度太慢了(似乎惩罚模式下移动速度也很慢？在车库的无敌房追三圈也追不到，可能是人类弹射刚刚好吧)，除非人类愿意给你电，不然直接跑的话你谁也电不着。个人感觉这个模式真的是娱乐用的
但不可否认的一点是教授守尸太厉害了，仅次于李奶奶，可能比李奶奶还要强(毕竟手电)。教授守尸时电一电，救人的人是会有硬直的，而且能够在电疗模式下把人拉下来，可能这点以后会削
附加品
个人认为教授极需要加大电击范围的附加品，其他增加幻觉红光那些真的不需要，其次需要加快切换速度的附加品，毕竟电疗不能杀人。在没有上述附加品的情况下玩教授是真难玩，除非人类也想娱乐让你电
携带技能
教授最好带电量超载，踢板，铁手和压迫性气场吧(针对手电)。电量超载减慢开机速度，踢板更好追人，铁手不用说了，压迫气场可用于高端局，如果是低端局可换其他技能
总的来说教授也没想象中的那么强，大家可以把他当娱乐用，实际上认真玩的话人类还是有很大几率能逃出去的，但单挑的话那逃生几率几乎为0了，所以尽量不要与教授单挑

㈤ 请问黎炳森是不是世界中医药学会的秘书长,教授,他有没有权利销售国际出版刊号的

盛名之下

㈥ “一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰.”是什么意思

意思是说：吃每一碗粥、每一碗饭时,应该想想这粥饭里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是来之不易；我们生活所需的每半根丝、每半缕线,都要常常想想其中包含几多物质能源和几多人的心血,应该好好珍惜.

这句话告诫人们养成勤俭节约的美德要从日常生活、穿衣吃饭做起,不要铺张浪费.切莫把日常微小的事物看轻了,从而不知珍惜.要知道每一样东西的背后有多少人的辛勤付出,有多少能源的消耗；桩桩件件来之不易.

一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰.（出自明、清时期的朱柏庐《治家格言》,世称《朱子家训》）

(6)黎教授扩展阅读

《朱子治家格言》是清初朱柏庐所著。朱柏庐（1617～1688），著名理学家、教育家。名用纯，字致一。昆山（今属江苏）人。与归有光、顾炎武为“昆山三贤”。明诸生。清顺治二年（1645年）其父在守昆山城抵御清军时遇难。

朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。局势稍定，返回故里。因敬仰晋人王裒“攀柏庐墓”（含有不忘杀父之仇的意思）之义，故自号柏庐。居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。

平生精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。除《朱子家训》外，尚著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《困衡录》、《愧讷集》、《春秋五传酌解》、《毋欺录》等。

朱子治家格言：

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易。

半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉。

饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒。

婢美妾娇，非闺房之福。

奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。

子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜。

见贫苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享。

伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须分多润寡。

长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。

重资财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘。

娶媳求淑女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻。

遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶。

处世戒多言，言多必失。

毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。

乖僻自是，悔误必多。

颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累。

屈志老成，急则可相倚。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。

因事相争，焉知非我 之不是，须平心静想。

施惠无念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心。

人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善。

恶恐人知，便是大恶。

见色而起淫心，报在妻女。

匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，非徒科第。

为官心存君国，岂计身家。

守分安命，顺时听天。

为人若此，庶乎近焉。

㈦ 黎登布洛克教授的作品有哪些

有地心游记

㈧ 黎登布鲁克教授真的去过地心吗

现实中没有

㈨ 16年下半年哪里受比丘大戒

三坛大戒是中国大乘佛教特有之授戒仪式。
作一位戒行具足的比丘或比丘尼，除了要有崇信佛法的坚定信念和恪守清规的顽强意志外，首先必须经过佛教戒律中规定的程序。即在剃度出家后的几年或更长时间，履行受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒“三坛大戒”的隆重仪式。这种仪式都在各大丛林举行。这些丛林设置有专为佛门弟子传戒的戒堂和戒坛。对于丛林的方丈大和尚采说，称为传戒；对于子孙庙的求成者来说，称为受戒；
各地丛林的传戒法会，在时间安排上有不同，或每年举行，或隔年举行，或三年举行一次。会期也各异，或在春天，或在秋天，或在冬天。而大多选择在佛诞日阴历四月初八前后的二十五天内，即从三月十六日开始，四月初十结束。这段时间正值春暮夏初，气候温和；又刚好在结夏之前，是丛林一年中的闲暇之时。会期过后几天，丛林即开始夏安居了。
传戒分为三级三次，称为三坛：即初坛传授沙弥戒，是事务最繁忙的；二坛传授比丘戒，是场面最隆重的；三坛传授菩萨戒，是教仪最神圣的。
过了正月十五日冬安居解制以后，丛林的客堂、禅堂、库房、大家和衣钵寮，便开始为传戒作准备，包括物资上的筹办和人员的安排。传戒的核心成员有传戒大和尚、羯磨阿闍黎、教授阿闍黎和七位尊证阿闍黎，还有十位引礼大德，共计二十位。这些成员都必须由在佛门中享有盛誉、熟悉律仪的高僧大德担任。除了传戒大和尚必须由、本丛林的方丈和尚担任外，其余成员可以在别的丛林寺院礼请一部分，这件事也必须在传戒会期前办妥。

三月十六日是求成的
沙弥、沙弥尼进戒堂的日子，习惯称为“新戒进堂”。但在好几天前，各地寺庙的新戒就陆续来到传戒丛林。十六日新戒基本到齐，人数往往是常住僧人的两、三倍左右，上殿课诵、
过堂用斋都十分拥挤，显出一派繁忙景象。
初坛传授沙弥戒
传授沙弥戒，从进堂到圆戒共需十六天，占去整个戒期的三分之二，在“三坛传戒”中所用时间是最长的。这是因为传每一种戒，都要举行一系列仪式，如挂搭、请引礼师、道喜看单、贴单、通启二师、请戒开导、查验衣钵、露罪忏悔、呈罪称量、登坛受戒等。同时，新戒对丛林规矩和传戒礼仪都很陌生，需要花一些时间来学习演练。在传比丘戒和菩萨戒期间，这些仪式可以相应省略，演练时间也可大为缩短。
1. 挂搭
2. 三月十六日，斋堂前挂方丈手谕的“挂搭法”牌示。新戒的挂搭与一般云水僧的挂单不一样，因为他们是为求戒的目的而来，所以要举行一定的仪式。首先要请求知客师带他们去拜见方丈大和尚。知客进方丈向大和尚顶礼，说明来意，大和尚即命新戒的几名代表进方丈。新戒们闻磬声至诚顶礼三拜，合掌长跪，为首者说：“学佛不易，戒法难求，欣逢大和尚传戒，我等特来求成，乞望恩准。”和尚认可后遂命知客师把新戒们送入戒堂安单。
3. 2.写请启 安单后，为首的新戒又请知客师把他带到书记的寮房，向书记顶礼三拜，求他代写恭请传戒大和尚、羯磨、教授、尊证和引礼师的请启。这些启文各有格式，一般的新戒是写不好的。书记是丛林中专门从事文书工作的，写出的启文也有高低。启文由红纸楷书，有的颇具文采，下面是一道请引礼师启文： 伏以 琢玉成良器，须凭七匠之功；教子出英才，必假严师之力。是以焚香敷座，五体投诚，恭请 某某堂上上某下某律师为我等作引礼大德 弘开祖印，大接凡流；诱众有方，诲人不倦。唯愿引南有车，不迷归家之路；见月因指，宁负引导之心?希垂俞允，不胜沾感之至！谨启。 求戒弟子某某等百拜顶礼请引礼师
3.请引礼 同日，斋堂前挂方丈手谕的“请引礼大德”牌示。知客命新戒们在客堂、大殿和戒堂分别设座安椅。然后，知客带领新戒数人，依次来到十位引礼师的住地。新戒向引礼师顶礼三拜，先将他们的衣具送到客堂，这叫做“请衣具”。大鼓一通、二通，十位引礼师纷纷来到客堂，新戒们早已齐集大殿。大鼓三通，知客师命新戒八人出班，二入执香，随他去客堂迎请引礼师。
客堂内，十位引礼师已依位就座，新戒向他们行礼后迎至大殿。引师殿中坐定，新戒们拈香唱赞，长跪合掌，其中十人一一宣读十道请启。宣毕，知客将十位引礼师的原有职位及道德品行逐位介绍，新戒们分别至诚顶礼三拜。此后，新戒们末后先行，迎引礼师到戒堂。引礼师们就座，已在此迎候的新戒一起顶礼三拜。为首者说：“我等形虽出家，未沾戒法，今幸大和尚传戒，特望诸师引导愚迷，早登戒品！”大引礼师勉励新戒咸遵律制，莫厌繁劳，好好演习礼仪。 仪式毕，由两位引礼师送知客师等出戒堂，新戒顶礼知客师三拜。从此，管理新戒的事宜就算交给十位引礼师了。
4.道喜看单 同日下午，斋堂前挂方丈手谕的“攒单法“牌示。引礼师就职后，客堂安排照客们为十位引礼师搬单到戒堂的引礼寮位下。然后，引礼师们齐到方丈向大和尚谢职。晚课后，大和尚同丛林班首和主要执事及两序大众向引礼师道喜。先是新戒们齐集大殿前，随引礼师到客堂、大寮各处巡寮。巡寮毕，再到法堂坝内排班。十位引礼师站在法堂前，丛林班首，执事也陆续到齐。
客堂敲序板，三阵过后，大和尚在侍者、圣僧们的导引下，出方丈经东廊环绕，从中间正道来到法堂。大和尚呼：“向引礼师们道喜！”大引礼师回禀：“不敢当，某某等至诚顶礼和尚三拜!”引礼师和新戒顶礼毕，丛林都监又呼：“某某寺都监师、监院师、知客师、维那师„„及两序大众，向大师父、二师父、三师父„„十师父道喜！”大引礼师回答：“礼谢！向某寺常住及两序大众顶礼三拜：”新戎和引礼师顶礼。新戒高呼：“阿弥陀佛！”
晚间，大和尚及丛林班首、主要执事到戒堂“看单”，即来看望十位引礼师和新戒们的住宿情况。

5.教习礼仪
从新戒进堂的初日到第八日的七天内，主要是由十位引礼师教习佛教礼仪。一是训练僧人的基本礼节，如行、立、坐、卧，合掌、顶礼、长跪，持香、拈香、唱赞，穿袍子，吃斋饭等。二是演习受沙弥戒过程中的礼节，如站队形、迎送、礼谢、搭衣、展具等。其余的时间则拜佛。
6.贴单
三月二十四日，斋堂前挂方丈手谕的“贴单法”牌示。新戒在戒堂中设桌敷座，并早由书记用红纸写好，有新戒法名、所住东、西广单(大铺)位次的单条，以及十位引礼师的单条，发鼓三通，引礼师领几名新戒迎请大和尚至戒堂。大和尚入座，新戒闻磐声至诚顶礼三拜，长跪合掌，随即诵《大悲咒》，令戒堂清净。礼毕，大和尚到引礼寮为十位引礼师依次贴单条；引礼师到新戒住处依次贴单条。贴单的目的是，人员就此固定，并获认可。
7.通启二师
三月二十五日，斋堂前挂方丈手谕的“请羯磨、教授阿闍黎”和“通启二师法”牌示。引礼师带领新戒数人，捧着启盘，分别到羯磨师寮和教授师寮，恭请他们担任传沙弥戒的羯磨阿闍黎和教授阿闍黎。阿闍黎为梵语音译，即佛教“轨范师”的意思。
引礼师命新戒们齐集法堂，再由八人出班，二人执香，带上由衣钵寮准喜好的衣、具、袍和礼品，到请堂(为请师专设的礼堂)迎请“二师。”
“二师”被迎至法堂，与新戒们见面。新戒为首者进位上香、唱赞，分别宣读“请启”。恭请羯磨师启文的内容是：
伏以人能弘道，钦遵古佛之规模；法能传灯，剪除众生之习染。去昏霾于慧炬，引接西方；拯沉沦于法桥，津梁三界。某某等翘勤五体，披沥一心，希近宝阶，重增大戒。特恭请某某堂上上某下某律师为我等作羯磨阿闍黎。唯冀鸿慈，希垂俞允，不胜激切之至。谨启。求戒弟子某某等百拜顶礼。 恭请教授
师启文的内容是：
伏以法音一说，启六代之宏规；教演三乘，开大千之明镜。戒山标帜，法海指南，人天共仰，龙象咸皈。不知戒行威仪，岂识律诠轨范。故今顶礼座前，敬申此启。恭请某某堂上上某下某律师为我等作教授阿闍黎。 唯愿慈悲，曲垂教诲。更冀道器完具，戒体圆融，成佛利生，用报恩德，不胜沾感之至。谨启。求戒弟子某某等百拜顶礼。
念毕，将请启呈送“二师”，并由引礼师介绍“二师”德行，深表敬意。新戒至诚顶礼三拜，恭送“二师”回寮。
为羯磨师、教授师道喜看单的仪式比为引礼师道喜看单的仪式更隆重，这是由于“二师”在佛门中原有的地位和传戒的地位都很高，并多一项引礼师为“二师”道喜的仪程。
8.请戒开导
三月二十六日，斋堂前挂方丈手谕的“请戒开导法”牌示。早课毕，在大雄宝殿设三处高座，座前摆放香花炉瓶等物，中间戒和尚法座后置“秉宣佛制”屏，屏上的横额为“早悟三空”，对联为：“万法归源，肇启南山正范；诸佛同体，开接东土凡流。”左边羯磨师法座后置“羯磨堂”屏，屏上的横额为“罪花凋谢”，对联为：“多生愆尤，至今珍灭；未行善业，从此勤修。”右边教授师法座后置“教诫堂”屏，屏上的横额为“苦海慈航”，对联为：“法海指南，持梵网于此地；戒山标帜，授律范在当年。”诸事如法庄严。大殿发鼓三通。戒和尚、羯磨师、教授师在引礼师、引赞、侍者的簇拥下来到大雄宝殿。殿内香烟缭绕、法乐铿锵，新戒肃立恭迎。大和尚拈香礼佛毕，各各入座。
坐定，新戒至诚顶礼三拜，长跪合掌，请求开导。新戒为首者凛告：“和尚慈悲，请赐我弟子等清净戒品。”大和尚随即宣讲了“欲求圣道，先须出家”的道理，再讲沙弥的戒法、戒体、戒行、戒相等四种含义，望新戒们心得明了，授受如法，行持有方，不乖佛制。最后，大和尚手抚戒尺说道：“汝等耳听我语，果能至诚领受，如法奉行否?”新戒齐声回答：“依教奉行！”

三阵大鼓，新戒齐集法堂前；大引礼师和二引礼师率领新戒数人分别迎请传戒‘十师’，其余引礼师和新戒则在法堂坝内分东西两班相对而立，恭候大驾。法堂钟鼓齐鸣，在引礼师和新戒的迎请下，引赞师们持着庄严的幢、幡等仪仗为先导，队列中依次为七位尊证师、羯磨师和教授师，最后戒和尚。新戒们展四招具长跪俯伏，迎请队伍从新戒中穿过，来到法堂。新戒起具、合掌恭立，戒和尚在香案前拈香礼拜毕，‘十师’依次入座。
先行请师仪式。左班引礼师念道：“明镜当台，遇形则鉴；洪钟在架，有扣则鸣。戒品具足，须仗于‘三师’；举检七非，全凭于‘七证’。今在此大僧之中，为汝等恭请‘十师’，登坛受具。汝等各各记取和尚及现前诸师相貌名字，不得忘失。”于是，由左右两班引礼师轮流宣布“十师”名号： 第一位，上某下某律师为汝等作具足戒和尚； 第二位，上某下某律师为汝等作羯磨阿闍黎； 第三位，上某下某律师为汝等作教授阿闍黎； 第四位，上某下某律师为汝等作尊证阿闍黎； „„
宣毕，新戒闻磐声至诚顶礼三拜，恭请“十师”登比丘坛。
其后是讲衣钵，问遮难。新戒回戒堂，按编签顺序，三人或九人一坛，带着衣钵先到遮难坛，由教授师先讲衣钵的涵义。让新戒懂得衣钵乃是诸佛的标志，应当尊重爱护，好好披持。然后对新戒逐个询问“十三重难”、“十六轻遮”。“十三重难” 是指十三种重大罪过和问题，如杀父母、杀罗汉、刺佛身出血、污净行比丘尼等；“十六轻遮”是指十六种妨碍出家的问题，如年龄不够、衣钵不具、父母不允、欠债不还、现为奴隶、现为官吏或有某种不能参加僧伽集体生活的疾病等。以上问题，新戒都要逐条逐项回答。这些属于受戒前的初步审查，登比丘坛时还要再问一遍。
最终是登坛受戒。比丘坛上，中为传戒大和尚，左、右为羯磨、教授和七位尊证师。新戒脱鞋上坛，合掌长跪，经再三询问后，“三师七证”表决通过授具足戒。授戒后由传戒大和尚讲说“四根本戒”。要新戒们明白这是具足戒的根本，别的戒条都是从这四戒分出的枝叶，违犯了这四戒中的任何一戒即失去比丘资格。最后希望新戒善受教法，续佛慧命。如此，授完一坛再授二坛，直至圆满。新戒受完比丘戒或比丘尼戒后，下午齐集大殿发愿，晚上诵《四分律》戒本。 本日在传授比丘戒的同时，新戒中的沙弥尼还得先由传戒尼师、羯磨尼师、教授尼师和七位尊证尼师组成的“十师”给她们传授二部僧戒后，再登比丘坛，接受比丘尼戒法。

三坛传授菩萨大戒
受菩萨大戒是“三坛传戒”中层次最高的戒，释迎牟尼佛为其得戒和尚，文殊菩萨为其羯磨阿闍黎，弥勒菩萨为其教授阿闍黎，十方一切菩萨为其同学伴侣。传戒的仪轨没有初坛和二坛复杂，但也要经过乞戒、通白、开导、审戒问遮、开示苦行等，更必须如法授受。
1.早课乞戒

四月初六日，斋堂前挂方丈手谕的“请戒开导法”和“通白二师法”牌示。早课毕，大和尚回方丈。新戒在方丈前的法堂廊下路迎大和尚。新戒长跪合掌，为首者禀道：“我等昨蒙和尚曲垂方便，己赐比丘具足戒。今愿受菩萨大戒，如律行持，成道利生，用报恩德。”大和尚回答说：“菩萨大戒受之不易，而行之更难，今汝等既发此愿，如律严持，苟勿违犯，无不允许。”新戒齐答：“谨如教命！”叩谢后到斋堂早粥。
2.通白开导

早课毕，在大殿设八字形高座。中为戒和尚法座，背屏为“秉宣佛制”，左为揭磨师法座，背屏为“羯磨堂”，右为教授师法座，背屏为“教诫堂”。座前香花炉台，供具齐备。早斋毕，鸣鼓一通，新戒上大殿排班；鸣鼓二通，引礼师率新戒数人迎请羯磨师和教授师；鸣鼓三通，迎请大和尚。入座毕，新戒展具三拜，长跪合掌；引礼师代新戒们说：“仰白和尚，大悲忍听，今有新戒比丘某等，欲求菩萨净戒，故先恭诣座前，顶礼启白，愿开甘露解脱法门，传授金刚光明宝戒，不吝慈悲，专垂策导。”
大和尚为新戒讲开导：“乞求菩萨妙善戒法者，先须以三种决定，深因大信，发无上菩提心而求之。若信不决定，则不能断除疑网；心不深固，则不能勇猛勤修„„今夜入忏摩堂中，在羯磨师前，将各人所受持戒品，若染若净，一一发露。详细审明后，方可如律如法，请净受授。汝等能依教奉行否?”众答：“能依教奉行！”
3.审戒问遮
与初坛的“露罪忏悔”、二坛的“审戒忏悔”形式基本相同，也是在晚课后进行。不同的是，先将比丘、比丘尼和求菩萨戒的居士，按照人数多少，各分为一坛或若干坛。然后齐集大殿，鸣鼓三通，迎请羯磨师升座。引礼师说：“今则具戒既登，胜心重硕，我为汝众等焚香敷座，恭请上某下某律师为审戒问遮忏悔阿闍黎。”新戒展具顶礼三拜，长跪合掌，聆听羯磨师开导：“幢树毗尼，唯在匡扶正法；堂开忏悔，用以佐助诸缘。今诸比丘欲圆大戒，理合忏悔；故请验签师、缴签师就位，书记师务必注明人事，不得差误，以便呈简和尚。”审戒问遮开始，由羯磨师将新戒遮难一一问过，注明上册。
4.燃灯
新戒在受菩萨戒之前，必须要燃灯。燃灯又叫热顶，俗称烧戒疤，以此表示比丘、比丘尼的苦行和对佛的虔诚。四月初六日早粥后，新戒即开始为燃灯作准备。首先是剃发；然后请任何一位羯磨师、教授师、尊证师、引礼师或丛林中的老戒僧人，在其头顶上打好灯圈(即作出燃灯位置的标记)。一般的灯圈打九个，表示“九品莲台”，也有打十二个的，表示“十二圆觉”。
燃灯
晚课后，侍者送来方丈手谕的“开示苦行”牌示。引礼师率新戒到法堂，鸣鼓三通，大和尚升座，为新戒开示苦行：“所谓苦行，即从凡夫至成佛路上，凡有利于众生善行者，难行能行，乃至舍身，决不退悔。新戒欲发菩提心，行菩萨道者，必以苦行验其大乘根器，令发决定本乘真志。”开示毕，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。
大殿中，为新戒燃灯苦行已铺好蒲团，并请各位师承及丛林诸师为新戒燃灯时“护灯”。新戒进大殿，放一字具，顶礼各位师承及护灯师各三拜。引礼师给新戒每人发二包香炷，这种香炷是专为燃香特制的。燃灯的时间一般安排在深夜子时，可免入众繁杂，扰乱身心。当护灯师在新戒头顶安好香炷后，引礼师鸣磬击鱼，便开始燃灯供佛的苦行。新戒长跪蒲团，双手合十，不断称念“南无本师释迦牟尼佛”宝号。燃灯毕，新戒即出殿外经行数匝，回殿中礼佛三拜，又拜“善财童子五十三参”。然后起具回戒堂，由引礼师查看燃灯情况，需要“补灯”的立即补烧上。引礼师教新戒护灯之法，令其忌吃燥性食物，多喝豆浆之类。随即上单养息，次晨放殿假。
5.宣读启文

四月初七日晚课毕，新戒宣读请求受菩萨大戒的启文，其礼仪与求受比丘戒完全相同。回到戒堂，新戒 们为明日受菩萨大戒礼佛通宵又增加了以下内容： 顶礼本德释迦如来为我等作菩萨戒和尚， 顶礼大德文殊师利菩萨为我等作羯磨阿闍黎， 顶礼大德弥勒菩萨为我等作教授阿闍黎， 顶礼十方一切如来为我等作尊证阿闍黎， 顶礼十方一切菩萨摩河萨为我等作同学伴侣， 顶礼某某堂上上某下某律师为我等作菩萨戒法师。
6.受菩萨大戒

四月初八日，是佛祖释迦牟尼的圣诞之期，也是比丘和比丘尼等受菩萨大戒的圆满之日。大殿前挂方丈手谕的“传戒”、“授菩萨戒”牌示。大殿居中设供桌，供奉佛像及香、花、灯、果。左边设高座，供列诸佛贤圣“阴十师”的牌位。 上排：(中)南无现在贤劫千佛，(左)南无过去庄严劫千佛，(右)南无未来星宿劫千佛。
中排：(中)南无开教本师释迦牟尼佛为得戒和尚，(左)南无文殊师利菩萨为羯磨阿闍黎师，(右)南无弥勒菩萨为教授阿闍黎师，(左二)南无十方一切如来为尊证阿闍黎师，(右二)南无十方一切菩萨摩诃萨为同学伴侣。
下排：(中)南无大小二乘、毗尼律藏、权实教典甚深法宝，(左)南无光明会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、护戒神王，(右)南无律藏会上优波离大德尊者，(左二)南无二十五位护戒神王菩萨，(右二)南无罗睺罗大德尊者，(左三)南无伽蓝土地、金刚力士、幽显灵抵监坛护戒， (右三)南无舍利弗大德尊者，(左四)南无传南山宗诸大律师，(右四)南无中兴律祖慧云馨公大和尚；(左五)某某堂上某下某戒源和尚。
右边设八字形高座，置传授菩萨大戒“十师”坐位。中间：中为传戒大和尚位，左为羯磨阿闍黎位，右为教授阿闍黎位；两边：左为一、三、五、七尊证阿闍黎位，右为二、四、六尊证阿闍黎位。
早粥后，新戒们搭衣持钵，齐集在法堂坝内。引礼师带领新戒数人分别礼请七位尊证师、羯磨师、教授师、大和尚进入法堂。新戒们一齐向上排班，闻钟声至诚顶礼三拜，撩衣、护钵、长跪、合掌。“十师”坐定，由引礼师代新戒恭请大和尚为传菩萨戒法师。大和尚说：“诸佛子等，汝既殷勤伸请我，今可尔临坛，遵依大乘经律，为汝秉宣授受。”说毕，大和尚起座合掌，僧众齐称佛号。这时丛林钟鼓齐鸣，新戒末后先行，在大殿坝内分班而立。
随后，传菩萨戒法师的仪仗队伍，在引礼师的导引下，向大殿走去。前面宝幡招展，梵呗高奏，首先迎来七位尊证师。其次为托香盘、捧佛像、执燃香的引赞和侍者，又迎来宝盖拥护、手持如意的羯磨师和教授师。再次为掌灯笼、托香盘、捧如意、举麈尾的引赞和圣僧，最后迎来宝盖拥护，身披干佛袈裟、项挂拖珠的大和尚。两旁诸山僧众，观光宾客人山人海，争睹法会盛况。
进殿后，大和尚拈香，引礼师举赞；就座后，新戒至诚顶礼，恭迎大和尚传播菩萨大戒。首先，大和尚讲述了什么是“三聚净戒”，然后引礼师领新戒礼拜释迦牟尼佛为本师得戒和尚，礼拜文殊菩萨为羯磨阿闍黎，礼拜弥勒菩萨为教授阿闍黎，礼拜十方一切如来为尊证阿闍黎，以十方一切菩萨为同学伴侣。 拜毕，大和尚教导新戒应忏悔三世罪业，并发十四菩萨行大愿。最后宣说十重四十八轻出家菩萨戒和六重二十八轻在家菩萨戒，并一一询问能持否。问答毕，“三坛传戒”功德圆满。新戒礼送“十师”。中午上供拜斋，午后上殿发愿，夜诵《梵网经》。
四月初九日，行谢师礼，发戒牒和《同戒录》。
舍戒与破戒
受比丘戒、比丘尼戒之后，还俗很容易了。只要对任何人声明自己愿意舍戒，便可放弃比丘、比丘尼身份。如若不舍戒，却私自违犯戒条，称为“破戒”，这是不允许的。其他比丘或比丘尼可以检举，经过僧团评判，是要受到一定惩罚的。受五戒的在家居士也可以对任何人声明，自己愿意放弃优婆塞、优婆夷身份。唯独菩萨戒是只有受戒或者破戒，没有舍戒的

㈩ 国家自然科学基金委黎明教授出生年月

黎明，1965 年出生，教授，博士生导师，江西省高校中青年学科带头专人。南京航空航天属大学测试工程系工学博士。2005 年1月始任南昌航空大学副校长，1985年于上海交通大学获学士学位，1995年-1997年和1999年-2000年香港城市大学访问学者。现担任全国高校测试技术学会常务理事、江西省自动化学会副理事长、江西省测试计量技术学会副理事长。曾荣获全国优秀教师等荣誉称号。
主要研究方向：计算智能、图象处理与模式识别。在国内外已发表学术论文100余篇。主持国家自然科学基金1项、并主持完成了3项省部级科研课题，主持完成了多项国防科学研究项目，曾获省部级科技进步二等奖1项，省部级科技进步三等奖1项。

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