清华大学黄德宽教授

① 古文字学就业情况如何

华东师大中国文字研究与应用中心，原来有臧克和、刘志基、张再兴等本校学者，后来有吉大出身的董莲池、白于蓝（华南师大近年调入）、汤志彪等。有《中国文字研究》武汉大学简帛研究中心，陈伟先生主持，培养鲁家亮、何有祖等，还有原北大李家浩先生弟子宋华强，吉大林沄先生弟子李天虹，黄锡全先生弟子刘国胜。近年以秦汉简帛整理研究为主要方向，先秦古文字部分相对较少。经营简帛网，和《简帛》，也是出土文献一方重镇。湖南大学岳麓书院，陈松长先生带头，拥有岳麓秦简，秦汉简新兴研究单位，不过先秦古文字方面好像还不太强大。中山大学文学院古文字研究室，与吉大一样历史悠久，积累比较深厚，容庚商承祚的学统。目前以陈伟武先生为首，有陈斯鹏、田炜、杨泽生等年轻新锐。古文字研究偏向于语言方面，老师不少能临池。

② 清华大学藏战国竹简楚简成果贡献

经过清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤带领的研究团队近两年的努力，成果终于在2011年1月5日发布。此次成果对学术研究提供了五大贡献。

首先，此次成果重现了《尚书》及类似典籍。清华简所收九篇中，《尹至》等前八篇都属于《尚书》或类似《尚书》的文献。《尚书》是研究先秦历史最重要的典籍，是古代历史文献的汇编，传说孔子选编的《尚书》有百篇之多，但经秦代焚书，大多失传。汉初济南伏生只传28篇，称《今文尚书》。汉景帝末（或说武帝时），曲阜孔壁发现《古文尚书》，比伏生所传多了16篇，后又佚失。清华简是首次发现《尚书》以及类似的典籍。

其次，《保训》一篇，简文讲述周文王临终前对其子武王的遗言，提到尧舜和商朝祖先上甲微的传说。篇中所包含的中道思想，富有哲学意义。

第三，学术史疑点获澄清。传世《十三经注疏》中的《尚书》里有说是出自孔壁的《古文尚书》，经过宋代以来许多学者研究，已论定是后人伪本，但仍有争议。清华简中真古文《尚书》的出现，有助于解决这方面的纠纷。

第四，清华简还证实了传世《逸周书》中的一些篇是可与《尚书》比肩的重要文献。如《皇门》、《祭公》两篇。《皇门》记载了周公训诫群臣献言荐贤、助己治国的相关内容，《祭公》是周穆王时大臣祭公谋父临终的嘱托。这两篇文字古奥，很多地方可以与金文相对照，将其与传世本对读，可以纠正传世本中的许多问题。

第五，清华简《耆夜》一篇，记载周武王八年征伐耆国（即黎国）得胜回到周都后，在文王宗庙举行“饮至”典礼，参加者有武王、周公、毕公、召公、辛甲、作册逸、师尚父等人。典礼中饮酒赋诗，诗的内容均见于简文。该篇与《尚书·商书》的《西伯戡黎》相关，并纠正了《尚书大传》、《史记》以为伐黎为文王时事的说法。这篇竹简既有历史价值，又有文学意义。

此外，清华简还详细叙述了历代楚君的世系及居处建都之地，从传说中楚的始祖季连开始，一直讲到战国中期的楚悼王（公元前401-前381年），列举列世建都的地点以及迁徙的原因。其中许多地名可与已发现的楚简联系对照，为楚国的历史地理研究及文物考古工作提供了大量线索，将推动楚文化研究的深入开展。

最后，清华简中出现了古文字新字形和新用法，一些词语可以与传世文献或西周金文铭辞相互发明，这些对先秦汉语史和汉字史研究都是非常珍贵的资料。安徽大学教授黄德宽评价，清华简数量庞大、内容重要，对战国文字乃至整个古文字的研究必然会产生重要影响。

《清华大学藏战国竹简》（简称《清华简》）是2008年7月15日入藏清华大学的一批楚简。由清华大学校友赵伟国捐赠，自香港抢救回归。清华简的内容多为经、史一类的典籍。2010年12月，《清华大学藏战国竹简（壹）》出版，2011年1月5日，首批成果正式发布。发布方认为该成果有五大学术贡献：重现了《尚书》及类似典籍、澄清了一些学术史上长期争论的疑难、发现了前所未知的周代诗篇、复原了楚国历史及地理、提供了古文字特别是楚文字研究的珍贵材料。

③ 你多久没有手写过汉字，清华大学教授黄德宽：信息化时代，汉字会消亡吗你觉得汉字会消亡信息化时代吗

现在我们是信息时代的，可以说文字也许会让我们觉得消亡，但是我想说的文字是不会消亡的，不管到什么时候文字永远不会消亡的。

虽然现在是信息时代，信息化也深入到我们每个人的生活中，我们的汉字也在信息化时代受到了很大的冲击，但是我想说的是我们的文字不会消失的，我们的蚊子也会变得因为只有变才能够久远，作为中华子孙，我们一定要对我们的中华文字充满自信，一定要相信我们的文字不会有危机的，我们虽然整天打着汉字，虽然看着电子书，但是我们的文字是那样的美好，无论怎么样汉字永远是我们中华民族传统的一个载体。

就算信息如何的千变万化，我们的文化我们的文字是一定会传承下去的，这也是我们的责任。

④ 北天极的黄经为什么是270

在上一篇文章《“清华简”又爆猛料：角宿起于大角星？《五纪》胡编乱造颠倒错乱》中（点击链接深度阅读），我指出，“清华简”的伪造者对先秦天文学一窍不通，胡编乱造，颠倒错乱，根本不知道二十八宿的起源和作用，也不知道二十八宿如何划分，居然将大角星谬指为角宿的起点。
大角星从来不是角宿的起点，大角星甚至从来不在角宿的天区范围内。
大角星跟恒星角宿一的黄经非常接近，“清华简”《五纪》将大角星列为角宿的起点，却又荒谬地又列出一个“本角”，等于二十八宿有了两个角宿，并且少了一个亢宿。
“清华简”不是造假，那什么是造假？
上一篇文章重点谈大角星被列为角宿起点的荒谬绝伦，可是“清华简”《五纪》最荒谬之处还不在此，我只是“借力发力”，向广大人民群众普及一下关于二十八宿的基础知识。
“清华简”《五纪》最荒谬之处，上篇文章点了一下，没有展开。“清华简”《五纪》最荒谬之处是什么？
“清华简”《五纪》最荒谬之处，就是将北方七宿的“建星”列为二十八宿的首宿。
“清华简”的造假者无知无畏，自作聪明，却不知道这是自取灭亡。
广大人民群众请注意——二十八宿，以及二十七宿，排列顺序是有讲究的，不是随便哪一宿都能列为首宿。
华夏文明的二十八宿，首宿就是东方苍龙七宿的第一宿角宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕。
在南天上，从角宿开始，东方苍龙七宿七个天区从右至左自西向东依次排列。
二十八宿为什么以角宿为起点？这不是一个小问题，这个问题不但涉及到天文学的起源，还直接关系到人类文明的起源。
角宿是二十八宿之首，是因为角宿在遥远的年代，是春天的标志，换言之，角宿初度是春分点，黄经360°。
大家可以用高精度专业天文软件Stellarium检索一下，恒星角宿一黄经360°，是什么年代。
我将观测地设置在哥贝克力石阵遗址，大家看看，角宿一黄经360°远在公元前12900年（天文年 -12899年）。
哥贝克力石阵遗址，公元前12957年，甲子年，3月23日冬至，日落时刻16：59，角宿一黄经359°12′57.4″，与太阳黄经几乎相差90°，位于南中天；明亮的大角星恰好位于南天子午线上，并且恰好在接近天顶的位置。
日落之后两刻半（36分钟），恒星牛宿一已经升起在东方的地平线/海平面上。
在北天极大圈上，北斗七星的斗柄指向正好位于子午线上的大角星。此后每到一个节气的交节当天16：59：00，大角星的位置逆时针转动了赤经15°。历经一个回归年365.25日，北天极大角星在昏时的视运动位置又回到了子午线上——因此，在遥远的年代，日落时刻大角星在北天极的视运动位置，具有鲜明的时令季节指示作用。
牛宿、角宿和大角星在遥远年代的这些重大天文历法特征，就是牛头牛角成为华夏文明标识符的根源，也是伏羲、炎帝牛首人身神话形象的根源。
遥远年代的华夏先民认识到这些重大天文历法特征，就是天文学的起源，就是华夏文明的起源，就是世界文明的起源——并且，华夏文明/世界文明毫无疑问起源于哥贝克力石阵遗址所在的土耳其安纳托利亚高原。
大角星在遥远年代的伟大作用，永远铭刻在华夏文明伟大的汉字中——
看到了吗，“商”字结构中有明明白白的“大角”，表明商人自认为是“君权神授”的正统传人。
大角，还呈现在新石器时代以来全球各地古文明的器物中，著名的“八角星轮纹”就是源自大角星，源自万古长青的华夏文明。
凌家滩出土“鹰首象翼和田玉”——这是我的命名。
上文写了这么多，就是在详细论述一个事实：二十八宿起于角宿，这是“天经地义”，是最古老和华夏正统的天文序列。
可是，“古埃及”也有二十八宿，阿拉伯人也有二十八宿，古印度/哈拉帕文明也有二十八宿，还有二十七宿。
为行文简洁，我就不引经据典，直接面对问题——
古印度的二十八宿有两种序列，一是起于角宿，一是起于昴宿。为什么？
我们来看一下今年冬至交节时刻，南天上二十八宿、二十七宿等天区的分布情况，观测地北京古天文台——
在这份天文图上，角宿在左下7点钟方向，角宿一和大角黄经约为204°。昴宿在右上1点多钟方向，昴宿星团黄经约为60°左右。
二十八宿起于角宿，是因为二十八宿起源的年代，角宿初度是春分点，黄经360°。
二十八宿起于昴宿，这是为什么呢？当然是因为昴宿是春分点，黄经360°。
昴宿是春分点，在什么年代？在帝尧时代，公元前2477年到公元前2380年，春分点正好在昴宿——本头条系列文章已经反复讨论过《尧典》“四仲中星”的实测年代考证问题，文本不再重复。
请大家注意，哈拉帕文明是突然出现在印度河流域的，考古发掘发现的哈拉帕文明地层直接叠压在印度河流域土著石器时代文化（以科特迪吉文化为代表）地层之上。哈拉帕文明突然出现在印度河流域的年代正好是公元前2500年前后。
哈拉帕文明的二十八宿起于昴宿，恰好证明了华夏文明进入印度河流域的年代，是帝尧时代位于两河流域的华夏文明大举进入印度河流域的年代。
华夏文明大规模迁徙至印度河流域的年代，铭刻在璀璨壮丽的星空上。
阿拉伯的二十八宿和所谓印度的二十七宿，起于娄宿。这是为什么呢？
中外学界根本不知道二十八宿和二十七宿的天区划分情况，我来给你们一点 color see see——
看到了吗——二十八宿和二十七宿的娄宿，起点是一样的，黄道十二宫白羊宫的起点是恒星娄宿一，在二十八宿之娄宿的三度多。
阿拉伯的二十八宿和所谓印度的二十七宿，起于娄宿。这是为什么呢？
这是因为将娄宿列为二十七宿/二十八宿首宿的王朝所处的年代，春分点正好在娄宿。《宿曜经》就记载，某年阴历二月初一当天，正逢春分交节，“梵天”欢喜，就将这一年定为“岁元”。
这就是娄宿成为二十七宿首宿的年代。
但是，古印度的二十七宿并不是始于某“梵天”将娄宿定为首宿的年代。古印度文献记载用二十七宿为坐标，观测夏至点和冬至点最遥远的年代，是冬至点在“但尼瑟陀”（虚宿）的起点，夏至点在“阿失丽洒”（柳宿）的中段（二足）。
中外学界知道这是在那个年代吗？你们当然不知道。
冬至点在但尼瑟陀的起点。
夏至点在阿失丽洒的中段（二足）
冬至点在“但尼瑟陀”（虚宿）的起点，夏至点在“阿失丽洒”（柳宿）的中段（二足），这是公元前1903年。
熟悉本头条的读者朋友应该知道，这个年份被我反复提及。这是什么年代？
夏朝使用二十七宿，夏朝建国在公元前2325年，公元前1903年是我反复提及的夏朝国都大规模迁徙至哈拉帕的年代。
夏朝国都从乌尔迁徙至哈拉帕，给印度河流域带去了二十七宿。古印度二十七宿测定冬至点夏至点的最早年代，就是夏朝迁都的年代。
行文至此，我们来小结一下——二十八宿、二十七宿的各宿排序，是基于重大的历史文化传统，以及统治集团确定“岁元”的需要。同时，重大天文历法特征的记载，无一例外跟重大历史事件紧密关联。
明白了这些问题，我们再来看“清华简”《五纪》的二十八宿排序，就很容易明白这是造假者自作聪明自取灭亡。
清华大学出土文献研究与保护中心石小力副教授发表的论文爆出了“清华简”的猛料，对先秦天文学正确常识毫无概念的石副教授不知道他捅出了大祸。
“清华简”《五纪》将建星列为二十八宿的首宿，这是几个意思呢？
中外学界并不知道建星和斗宿的关系，只知道建星位于牛宿和斗宿之间，是六颗恒星。
大家请看，上图中的建一、建二至建六，就是“建星”，分布在斗宿五度到十一度的天区。
熟悉本头条的读者朋友应该知道，我多次提及，恒星牛宿一是冬至点，即黄经270°，是公元前450年的天文历法特征——
请大家注意，中国古代多种历史文献都记载，战国时期，冬至点在牛宿附近。“牵牛初度”是冬至点，成了后世反复援引的“历元”。
西汉的刘歆不懂天文学，他原以为西汉时期的冬至点仍在牵牛初度，后来发现冬至点已经不在牵牛初度，而是到了斗宿二十多度，吓得魂不守舍张口结舌。
冬至点西移到了斗宿，这叫什么？这叫“岁差”现象。刘歆不懂“岁差”，被冬至点变化的现象吓懵了。
回到“清华简”，《五纪》将建星列为二十八宿的首宿，是几个意思？
很显然，这是《五纪》企图用这个排序，指证“清华简”是战国时期的产物，并且表明出品“清华简”的楚国对二十八宿进行了重大调整，反应了二十八宿的流变情况。
“清华简”既然将建星代替了传统的“斗宿”，又将建星列为二十八宿的首宿，理所当然是因为冬至点西移到了建星，楚国因此将建星改为二十八宿的首宿。
这个意思大家都看明白了吗？如果不是这样，建星如何成为了二十八宿的首宿呢？
可是，中外学界从来都不知道二十八宿的天区划分情况，“清华简”的造假者当然也不知道，更加不知道建星六颗星在斗宿的分布情况，自作聪明的造假者只是稀里糊涂地觉得，冬至点在建星应该是在战国时代。
什么叫自取灭亡？这就叫自取灭亡。
请大家看清楚，请清华大学出土文献研究与保护中心看清楚，请“清华简”全体研究者看清楚——冬至点在建星的年代，最早当然是冬至点在建六，最晚当然是冬至点在建一。这是“岁差”。
请问——冬至点在建六，建六黄经270°，是什么年代？用高精度专业天文软件Stellarium轻轻一测，“清华简”瞬间粉碎性崩塌！
建六黄经270°，是且仅是583年！
战国时期的楚国，为什么要记录隋唐时期冬至点在建星的天文历法特征？是预言我大唐将开创千古盛世？！
“清华简”不是造假，什么是造假？！
《五纪》的荒腔走板还多着呢，“清华大学出土文献研究与保护中心”的专家们不懂，就不要以为别人都不懂，你们可以信口开河。
《五纪》完完全全、彻头彻尾是胡编乱造的伪文献，颠倒错乱，一窍不通，毫无价值，“清华简”全盘皆伪。
再次严正警告，也是公开举报——以黄德宽教授为首的“清华大学出土文献研究与保护中心”的专家们，严重涉嫌伪造贩卖假文物“清华简”、造成国家重大损失，以及弄虚作假团伙诈骗国家科研经费，请你们尽快投案自首，争取宽大处理。勿谓言之不预。
（完了）
“清华简”爆出的最大“猛料”，就是《保训》篇中的文王在位年数

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⑤ 保训“清华简”中的篇名

《保训》这篇简文，共收录11支简，每支简上包含22至24个字，虽然第2支简的上半部分已经残失，但其篇文大体已经完备。这篇简文的长度仅28.5厘米，是“清华简”中最早编排的一篇简书，并被命名为《保训》。目前，《保训》已经被收录于《清华大学藏战国书简（壹）》一书中。

专家们通过多次讨论，释文《保训》大致内容为：周文王在位五十年时，身体状况恶化，预感到自己即将离世。他担心没有时间向继承人传授宝贵的经验和教导。于是，在戊子这一天，周文王自己洗了脸，并在第二天将太子发（即后来的周武王）找来，对他说道：“我的病已经很严重，担心没有时间对你进行训导。过去人们传承‘宝训’，都是要将其背诵下来。现在我病得这么重，你一定要将我说的话记下来。要恭敬地做事，不要放纵自己。”

周文王还提到过去舜出身民间，亲自参与劳动，追求“中”的理念，能够自我反省并做好事情。在获得“中”的理念后，舜更加努力，不放松，得到了尧的赞赏，并将君位传给了舜。这表明《保训》所含的“中”的观念，即中道，是《保训》全篇的核心，与儒家后来所倡导的“中庸之道”有着内在的联系。

安徽大学中文系黄德宽教授指出，《保训》中蕴含的思想涉及中国传统文化的“中道”和“阴阳和谐”观念。这些观念作为核心元素，对长期影响中国主流文化产生了深远的影响。