金谷副教授中国科学技术大学

『壹』 别墅到底是什么

别墅别墅(villa)，即别业，是居宅之外用来享受生活的居所，是第二居所而非第一居所。
追溯其起源，并没有一个明确的时间起始点。
我国古代也很早就出现了别墅，大的有帝王的行宫，将相的府邸，小的有富商巨贾地主乡绅的山庄、庄园。
别墅在国外的出现已经有很长的历史，现代意义上的别墅主要是师承国外工业后的开发理念。
按其所处的地理位置和功能的不同，又分为：山地别墅（包括森林别墅）、临水（江、湖、海）别墅、牧场（草原）别墅、庄园式别墅等。
基本介绍别墅在家宅以外另建的供游憩用的独户住宅，多建在城市郊区和风景区。
中国古代的别墅又称别业、别馆，其中多有宅园。
3世纪,意大利山坡地带出现台阶式住宅别墅。
中国在西晋时出现别墅，《晋书·谢安传》记载：“于土山营墅，楼馆竹林甚盛”。
中国古代著名的别墅，如晋代洛阳石崇的金谷别墅，唐代蓝田王维的辋川别业，明代苏州的拙政园（见苏州名园）和清代杭州的金_别业（见图，今已不存），北京的勺园（见北京宅园）等等。
在中国明代时期，别墅这一叫法在行文中经常能见到，如明
王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“公（袁可立）营别墅于牟驼岗，以娱两尊人。
”近代和现代建造的别墅设备日渐完善，最具特色的如F.L.赖特设计的流水别墅，勒·柯布西耶设计的萨伏伊别墅，L.密斯·范·德·罗设计的“玻璃别墅”（法恩斯沃思住宅）等。
中国青岛、庐山、北戴河等地建造的别墅均属此类。
别墅分类按建筑形式分类A、独立别墅：即独门独院，私密性极强的单体别墅，这一类型是别墅历史最悠久的一种，也是别墅建筑的终极形式。
B、TOWNHOUSE：联排别墅，有天有地，有自己的院子和车库。
由三个或三个以上的单元住宅组成，一排二至四层联结在一起，每几个单元共用外墙，有统一的平面设计和独立的门户。
Townhouse别墅是目前大多数经济型别墅采取的形式之一。
C、双拼别墅：它是联排队别墅与独栋别墅之间的中间产品，由两个单元的别墅拼联组成的单栋别墅。
目前，在美国比较流行的2-PAC别墅是一种双拼别墅。
D、叠加式别墅：它是Townhouse的叠拼式的一种延伸，也有点象复式户型的一种改良，叠加式别墅介于别墅与公寓之间，是由多层的别墅式复式住宅上下叠加在一起组合而成。
一般四至七层，由每单元二至三层的别墅户型上下叠加而成，这种开间与联排别墅相比，独立面造型可丰富一些，同时一定程度上克服了联排别墅窄进深的缺点。
E、空中别墅：空中别墅发源于美国，称为“penthouse”即“空中阁楼”，原指位于城市中心地带，高层顶端的豪宅。
一般理解是建在公寓或高层建筑顶端具有别墅形态的大型复式住宅。
按建筑风格分类
悬崖屋从建筑形式上看，别墅的外观形状也早已打破地域和国家界限，世界各国优秀的别墅建筑风格在中国的别墅市场上几乎都有所体现。
实际上，建筑风格的划分从建筑理论上来说是十分复杂的，但按国内市场上的说法，目前在市场上比较流行的别墅建筑风格大致有：A、中国传统的园林式风格B、日式风格C、欧陆传统的贵族风格D、北美风情风格E、现代风格
设计要点①因景制宜，选址与自然景色紧密结合,观景与点景结合。
②因地制宜，接近自然,与环境协调。
③在满足居住和游憩的各项功能要求前提下，布局可灵活自由。
④体形轻巧，尺度亲切，安排好室内外空间关系。
⑤结构简洁，装修朴素，力求就地取材。
价格介绍别墅价格还是市场来决定的。
价格对于客户来讲，因为从今年开始，去年也有这个市场趋势。
特别从今年开始，我觉得从低密度住宅的发展，会两极化。
一方面受到一些投资者，或者财富阶层的追捧，在城区别墅的发展会很快，因为它具有投资价值，或者是和它生活的便利性有很大的关系。
所谓叫城市别墅，我们知道像东山墅这种，类似这种都会升温，或者会增加。
还有一种所谓像郊区纯粹是山水别墅。
在之中过去也有很多别墅，过去第一个市场选择不多，这方面供应也是有限的。
第二方面经过这几年的发展，住别墅的人逐渐产生一些分化。
有一些人他会回归，过去大家推崇住宅郊区化现在都开始回归。
要不就朝九晚五在城市生活。
要不就寻找不受约束的自我生活空间。
在这个背景下，我们看到这种客群对于产品和支付能力就比较明确。
在密云低密度别墅，它有一个非常质的变化。
在去年大概是在10月1号通车以后，这种别墅一下子销售非常多。
在当地来说，这种普遍低密度的别墅，或者是公寓，普遍的售价差距也比较大。
从四五千到五六千，到七八千，千都有。
作为君山这个产品来讲，因为本身它的产品属性，各项指标在整个京承高速来讲定价也都是非常高。
所以从定价也是不便宜的。
从目前市场上预测，我们按均价一万块钱来定。
但是和中央别墅区相比，中央别墅区是传统涉外的居住区，主要是一些受到土地政策和群体的，别墅的售价可能会在一万五到两万五之间。
除了中央别墅区以外的产品上来讲，从整个市场接受程度和整个市场价位来讲，君山产品性价比非常高，价格一万块钱不是很便宜，也不是很贵。
关键你把它作为度假休闲式别墅来讲，要看清楚，除了产品以外，还有周边环境的高附加值，对客户来讲也是非常划算的。
考虑因素别墅对于客户买房有两种考虑，一种是投资，投资的这种属性对低密度，只要是新建的产品都具有这种属性。
只是说不同产品投资回报是不同的。
第二种叫自住。
从自住角度来讲，不同的收入，或者不同购房人群对产品要求也是不同的。
从市场角度来看，目前企业用户有需求。
企业随着发展，也有企业文化建设，或者是对外接待商务谈判的功能。
那我们也会考虑说，很多的企业会和休闲度假结合起来，在比较宽松的环境下完成所谓的谈判，或者是会议等等。
第二种就是我们所说的财富阶层，他们对于这种稀缺地段稀缺产品的收藏，或者是作为第三居所的使用，这个也是比较客观存在的。
在这中间其实也不排除有一些客户作为第一居所，按照我们的统计来讲，其实过去在像密云这种位置，大概有30％左右的客户会把它作为第一居所。
因为从低密度住宅上来讲，毕竟这个价格和我们所说城市别墅的价格还是差别比较大的。
像现在很多城区豪宅的别墅价格都在两万以上，甚至到三万、四万。
如果有很多客户，对城市的依赖度不是非常的高，希望住一些低密度的住宅，觉得这种客户也是有的。
销售调研别墅从不少别墅项目的销售调研看，别墅的炒作成分好象并不明显。
不少开发商感觉到真正别墅产品的客户，不是靠炒作过来的，而是根据自身需求，以及对产品的要求。
如果条件能够相符合，肯定会促成。
这样看来，应该不光是普通住宅的特点，在不少别墅项目也被广泛使用和传播。
所以，善于钻研的，希望能一探别墅的虚实，也能发现别墅的真实原因。
一个项目敢说自己，应该卖的还是不错的首先感谢搜房网这么一个机会到年底跟各位网友一块聊一聊关于别墅情况。
之前也是在几个论坛上也是因为到年底，谈了一些2006年别墅的一些状况，我想也是因为2006年整个大的政策面也是风起云涌，变化多端，所以对整个业内的影响是蛮大的，就别墅高端市场来看，我个人的感觉是相对平稳的，当然这里面可能还有一些看不到，在于土地方面大的政策，比如说以房价上涨来看别墅相对来讲比较平稳一些。
别墅是炒作还是实情，我觉得是一个项目敢说自己，我想应该卖的还是不错的。
起你有点依据，有点理由，而且尤其像北京目前任何的交易网上都是登记的，有的都滞后一个月。
我想进展到这种程度都不是乱吹，都是有依据的。
还有一点要相信广大购房群体，尤其是高端的购房群体。
他们不会说某一个项目好卖了，然后就跟风去买，都是很理智的阶层。
应该对项目来讲是存在的感觉并不存在炒作与非炒作的问题，而好的产品永远将处在一种的状态下，只要产品的这种品质、区域过硬，它就必定是要的。
别墅项目已经成为一种的产品，好的产品在市场上也是必然的，我自己觉得。
阿凯迪亚因为这个位置是在顺义庄别墅区，大家都知道中央别墅区有15年的发展历程，当然它所居住的人群多一半都是外籍的，有海外归来的，有在海外生活经历的，也有目前驻京的一些外籍公司，更多的是以租赁为主，所以这个区域更多的体现出了一个国际化的生活氛围，我们在这个区域打造了一个阿凯迪亚这样的产品，所以从区域来讲应该是很好的，已经被很多广大人士认可的一个别墅区域。
再有就是产品的细节上，阿凯迪亚做的连排部分也是中央别墅区稀缺的产品，因为大家知道中央别墅区在卖小独栋，在卖大的豪宅，但是惟一稀缺的是一个连排部分的。
所以我们正好填补了这个区域的一个空白，所以我想应该对我们项目来讲应该是存在的。
不能用简单销售额、销售量来评价怎么能说，因为高端产品本身就是个性化很强的产品，讲究个性化和差异化的东西。
你定制这个产品不是迎合所有的人，你打造出来肯定为某些人打造的。
说与不这个不能简单的用销售额，销售量来说，可能说市场的趋势，现在那个趋势明摆着是，不能冷却。
而且在近两三年放量的东西恐怕不会有太多风格上的改变。
我看了一些报道，有一些人说07年以后以连排洋房为主体项目群往出推，因为独栋不再批。
也受到它影响。
05年我前些日子去山东跟机构老者聊，他说607个项目都已经批了，说按照70，90做了，都规避70，90。
咱们老寄希望国家明年能一个更加合理的政策，因为最早咱们看70，90那板，实际上是对一个区域的规划，结果现在到了有些地方给区域的变成一个盘了，这样做起来我们也做了很深入跟社科院的沟通，包括拿新项目，因为户型很好规避。
但是有一点户型设计上很简单，但是要作为一个项目来讲，这个盘的概念就乱了。
比如说这两套房是1＋1也好，是1＋2也好，合并就是相当大的花园洋房别墅，但是劈开都能做独立的别墅。
房产证是一个还是两个，从设计这方面出了设计规范，肯定能规避掉。
这就是非常难的难题，道高一尺，魔高一仗。
你说留一个梁都可以的规划的，但是国家要有要求的话，这个就没法做，而且要提高设计费用，都不好做。
从不少别墅项目的销售调研看，别墅的炒作成分好象并不明显。
不少开发商感觉到真正别墅产品的客户，不是靠炒作过来的，而是根据自身需求，以及对产品的要求。
如果条件能够相符合，肯定会促成。
这样看来，应该不光是普通住宅的特点，在不少别墅项目也被广泛使用和传播。
所以，善于钻研的我们，希望能一探别墅的虚实，也能发现别墅的真实原因。
一个项目敢说自己，应该卖的还是不错的首先感谢搜房网这么一个机会到年底跟各位网友一块聊一聊关于别墅情况。
之前也是在几个论坛上也是因为到年底，谈了一些2006年别墅的一些状况，我想也是因为2006年整个大的政策面也是风起云涌，变化多端，所以对整个业内的影响是蛮大的，就别墅高端市场来看，我个人的感觉是相对平稳的，当然这里面可能还有一些看不到，在于土地方面大的政策，比如说以房价上涨来看别墅相对来讲比较平稳一些。
别墅是炒作还是实情，我觉得是一个项目敢说自己，我想应该卖的还是不错的。
起你有点依据，有点理由，而且尤其像北京目前任何的交易网上都是登记的，有的都滞后一个月。
我想进展到这种程度都不是乱吹，都是有依据的。
还有一点要相信广大购房群体，尤其是高端的购房群体。
他们不会说某一个项目好卖了，然后就跟风去买，都是很理智的阶层。
市场别墅可以说整个07年以别墅这种业态出现的社区很少了，因为以前的别墅都是以这种低密度住宅，或者科学楼这种项目立项，但是因为政策的，现在不可能再立项了，所以就有了稀缺性，无论是土地的稀缺性，还是政策的稀缺性，北京以后不会再有大量的别墅盘子放到市场上来了，主要是政策的，低密度住宅或者其他的一些连排的项目开发商不批了，现有的别墅就增值了，90平米70％的政策，因为别墅都是大户型，又增了一次值，再一个是土地的稀缺又增值了。
所以现有的别墅区是稀缺的产物，从整个房地产的业态上来说是很少很少很少的。
所以我觉得07年的别墅应该从价格上应该是更高，户型上可能更优越，因为所有的开发商拿了地以后，立项能做别墅了，就会把别墅做大，把环境做好，但是价格反正也会更高，我觉得07年别墅市场是一个很好的市场，而且价格会有很高的提升，小区的环境会比现在的别墅区的环境更胜一筹。
中国发展简况
随着国家对城市建设的宏观调控，国民收入的提高，高速路和轻轨系统的快速建设，特别是高消费群体的迅猛崛起，他们对生活深层次的追求大大推动了住宅郊区化的进程。
所谓深层次的生活追求无非是每天能呼吸到新鲜的空气、享受安静的环境、可以拥有任意释放自我身心的一片天空。
而郊区低密度别墅区的兴起正好迎合了这一点。
中国别墅发展到2005年，呈现出多层面丰富内容。
在此期间别墅的风格、定位、品质、运作手法等特征日益清晰。
2006年，国家继续停止别墅等低密度住宅建设用地的供应，并措施严查尚在违规批出的别墅用地。
截至2005年第三季度末，全国供应商品房建设用别墅地共约3.7万公顷，其中普通商品房用地约占30%，经济适用房用地约占10%，别墅、高档公寓用地约占0.16%。
但实际上全国已经批出和正在批出的别墅、高档公寓用地要远远高于这个比例。
2006年的别墅市场跟2005年相比，没有太大的波动。
2006年别墅市场没有特别大的放量，有不少项目都是后期的推广。
在价格方面，优质项目的价格有所上升，但涨幅不大。
定位或品质较差的别墅产品的市场行情仍然没有改观。
中国别墅市场历经大起大落，商贸活动的广泛开展促进了新一轮的经济发展，别墅市场也随之再次出现升温的迹象。
经过十余年的发展，中国别墅市场供应与需求总量都出现了明显的增长，产品类型也不断推陈出新。
例如在一些海边城市,经常会看到一些木制别墅,经由易泽思木蜡油涂刷过的木制别墅,不管是外观还是耐久防污防水的性能,环保性更符合现代人民对品质生活的追求.但值得警惕的是，总体来看，当前别墅市场的产品类型和品质与别墅消费者实际需求已出现了明显的偏差。
中国的别墅市场还将面对各种机遇和挑战。
在广大农村，别墅如果经过设计，也能节约更多的土地，充分利用空间，结构也更加牢靠。
中国别墅十年发展及现状从当初的简单理解为可以停的单独庭院就是别墅，到后来的模仿西式别墅、照搬西式别墅，发展到引进西方文化进行改进和调整做出的一些中西合璧的别墅，再发展到今天的中式别墅，整整花了10年。
中国的别墅市场也逐渐细分，出现了两头热中间冷的现象，经济型别墅和别墅来势汹汹，呈现分庭抗礼的趋势。
随着别墅消费者的日益成熟和国家对宏观调控政策的完善，别墅市场也愈显理性。
中国别墅已经从短缺型的商品，发展成为现代都市人居住理想不断具体实现的过程。
从商品到理想，印证了中国别墅10年的重要发展历程。
在如今激烈的别墅市场，好的别墅会向更优质、更讲求质量的生存方式和生存理想迈进。
纵览当代中国别墅的发展，已呈现差异化、个性化、的趋势，我们归纳出以下一些特点，窥斑知豹，冀望以此去初探其发展现状和轨迹。
稀缺景观是最重要卖点
别墅的客户最看重对稀缺资源的占有，由过去从地段、交通、产品、外观、资源、使用功能等其他因素的影响，转变到今天对天然景观考虑的较多，其中自然和历史人文景观成为别墅的最大卖点。
经济型别墅占据主流总价100万-350万之间的经济型别墅应该是2008年武汉年别墅市场的主流。
因为这类产品的市场消化力最强的。
它代表一类需要初次感受别墅生活的人群，其受众面最大，基数增长也最快。
中产阶层队伍的壮大和收入的提高，为经济型别墅了广阔的市场需求空间。
当前处于这个价位的别墅项目，只要产品不是有明显缺陷，态势都基本良好。
但同时也有认为，经济型别墅可能会导致大量的落后模式，浪费土地资源和背离了“别墅”的真正含义。
豪宅回归理性中国的豪宅经过几个阶段的发展也日趋理性，目前的豪宅不光拥有天文数字的价格和华丽的外表，也更看重内在的品质是否能够满足人们的需要。
豪宅的实用性得到提高，其设计理念、建筑材料等诸多方面都更具前瞻性，更能引领别墅行业的发展趋势。
武汉巢nest别墅的负责人就认为，豪宅应具有四个方面的明显特征：
1.产品稀缺性，具有不可复制的价值因素；
2.产品的功能系统完善到位；
3.能够体现出区域价值，即同区域里超过其他产品的价值；
4.体现尊贵感，使客户的个人价值得以实现。
其实豪宅的消费者都不缺房子，他们买豪宅的主要目的是为了提高生活质量，尝试新的生活方式。
因此，他们需要的是一个能带来新生活方式，具有新空间概念、新空间体验的高级住宅。
地缘融合得到体现
地理文化对房地产业有着重大影响。
就别墅来说，西方人的别墅就是家，中国人的别墅是周末休闲的奢侈品。
美国人一天的生活半径可能是50公里、100别墅公里甚至更多，而中国人没这么大的生活空间，由此而来的居住方式、消费习惯的不同都成为别墅开发商思考的问题。
同时，别墅项目也开始更注重别墅与周边自然和文化景观的融合，更注重生态环境的保护。
高新科技应用更广泛很多科技含量很高的产品，首先在“别墅”这一住宅的最高形态上得到应用，比如初露木制别墅端倪的木制别墅，就具有节省能源、生态环保、节省建设用地等优点。
又比如武汉巢NEST的节能别墅就受到了市场的热烈追捧，三年销售别墅500多套，领跑武汉别墅市场！
别墅一直都只是少数人的专属品，随着国家对别墅开发更加严厉的措施，别墅沦为地产市场的濒危品种，卖一套少一套，只有极少数有实力有眼光有生活热情的精英阶层才能享受别墅带来的舒适和尊贵！
同名人物
别墅，男，博士，1964年生，湖北省农科院经济作物所副所长、研究员，国家棉花产业技术体系耕作与栽培研究室岗位科学家，中国棉花学会常务理事、副秘书长，湖北省棉麻学会常务理事、秘书长，中国作物学会理事，棉花学报编委，华中农大兼职教授，武汉大学兼职教授和硕导，武汉市洪山区政协常委，2001年享受国务院特殊津贴，湖北省第三届青年科技奖获得者，所学专业为农学、作物数量遗传、分子遗传。
2003年以来，主持了“十五”农业部重点项目“全国优质棉基地县科技服务第二批项目”，国家科技攻关计划项目“主要农作物优质高效生产技术研究与示范”；省科技攻关计划项目“棉花转抗蚜虫基因的研究”；湖北省新世纪高层次人才工程基金和国家星火计划项目“湖北农村信息化网络工程建设”等项目。
“十一五”农业部岗位科学家计划“现代棉花低耗高效技术体系的建立与应用”；行业计划“棉花简化种植节本增效生产技术研究与应用”；
科技部公益基金“湖北省棉花生产信息研究与应用”；
省自然科学基金“湖北棉花光敏核不育种质中棉12S的研究与利用”；
省科技攻关“棉花新品种（组合）选育”和“
棉花低耗高效栽培技术研究”；合作项目“新疆杂交棉品种的选育”等12项。
棉花叶枝利用机理及其配套高产简化栽培技术2004年获省科技推广二等奖，中国棉花生产景气报告研究与应用2007年获中国农科院科技成果二等奖，鄂棉23的选育2007年获省科技进步三等奖，鄂棉25的选育2006年在湖北省进行了成果登记，中国棉生产预警监测技术研究与应用在河南省和安阳市进行了成果登记，2Kitty别墅007年发布两项地方标准“留叶枝棉花优质高产栽培技术规程”和“抗虫棉栽培技术规程”，2008年已审定通过一项地方标准“棉花基质育苗技术规程“，2004年获所科研突出贡献奖，2003年湖北省新世纪高层次人才工程第二层次人选，2006年区优秀政协委员，发表论文14篇，其中2篇获省自然科学优秀论文二等奖。
注意事项一、有无产权：要确保别墅开发商已完全缴纳土地出让金，能够物业销售许可证;若购置期房，要发展商预售许可证及开工证。
二、市政配套：别墅的位置大多远离市区，市政配套的建设占了开发商总投资的很大比例，要确保上水、下水、煤气、暖气、通讯、供电及卫星电视的到位。
三、交通问题：别墅位置即使偏远一些，但交通方便不堵车，而且有充足的“市区往来班车”，“路途虽然较远，但不影响上下班时间”的项目可以考虑。
四、社区环境：别墅应有的配套要齐全，如会所、健身中心、餐饮、超市等，保证生活最基本的需求能得以解决。
在别墅时，一定要将开发商所宣传的一些有关小区配套设施明确列明在购房合同中，作为将来房屋交接时检验的项目，并明确约定相应的违约责任。
五、物业管理：全方位的物业管理非常重要，保安的工作尤为重要。
小区内的管理应有系统性、延续性及整体性，维修部门的效率要高，物业管理的服务范围要广，态度要比其他小区更好，服务水平更高，当然收取的物业管理费也要合理。

『贰』 中国科技大学化学系保研面试问题

可以看看科大版的分析化学教材，如金谷，李龙泉的，是基础教材；以及武大版内的仪器分析。容
英语准备个self-introction，联系一下专业英语的阅读和翻译，一般读一遍后会让你马上翻译的。
加油吧，可能不久我们会在科大的校园内见面的，呵呵！

『叁』 日本的道教研究简介

目录

1 开创期的道教研究（十九世纪后期至1920、1930年代） 1.1 该时期的学者 1.1.1 小柳司气太 1.2 为政治、军事服务期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大战结束） 1.3 该时期的学者 1.3.1 福井康顺 1.3.2 吉冈义丰 2 战后恢复期的道教研究（1945年9月─1972年） 2.1 研究从政治和社会的角度 2.2 研究从民间信仰的角度 2.3 研究从道教方术的角度 2.4 研究从多国比较的角度 3 *** 期的道教研究（1973年─） 3.1 研究的国际化 3.2 研究学者增加 3.3 道教学的独立 3.4 新材料的发现 3.5 研究范围的扩大 3.6 该时期的学者 4 总结 5 参考资料 6 注释

开创期的道教研究（十九世纪后期至1920、1930年代）

日本的道教研究开创时期，从事道教研究的都是汉学家和一些「中国通」。明治维新以后，日本资本主义经济的迅速发展，日本朝野把目光投向隔海相望的中国土地上的资源和市场，因此，日本开始重视中国的社会、经济、文化和宗教的研究。当时的一般观点认为中国文化和日本文化在本质上是相同的。中国文化是日本文化的先驱，还称中国过去的文化是「日本文化的源泉和灵感」。这一时期的代表人物和著作有：武内义雄的《老子原始（其人和著作）》，津田左右吉的《道家思想及其发展》，幸田露伴的《道教思想》，小柳司气太的《东洋思想研究》、《白云观志．附：东岳庙志》、《东洋思想研究续编》、《老庄思想和道教》等等。

该时期的学者

小柳司气太

小柳司气太（1870－1940年），日本佛教僧侣。1894年修业于东京帝国大学文科大学汉学科。1921年以《朱子的哲学》取得文学博士学位，同年来中国考察。在中国期间，小柳司气太住进了道教全真龙门第一丛林 ── 北京白云观，取得了道教宫观生活的第一手资料。1923年，小柳司气太以授课讲义为底本写成了《道教概说》，出版后不久，就由商务印书馆翻译介绍到了中国。小柳司气太的主要贡献是：收集和整理了大量道教的历史资料，开始运用较为科学的方法，像研究其他宗教一样，不带偏见地研究中国的道教。

小柳司气太提出的许多观点，诸如：道教起源于神仙家、上古宗教和民间信仰的结合；道教发展史可以区分为开创期、完成期、唐宋期、分派期和衰亡期等，至今仍有影响。

小柳司气太的研究的明显缺点是：将道教研究局限在道教自身的范围之中，还没有将道教作为一种社会现象来研究，因此很少去探索道教和社会政治、道教和科学文化的关系以及道教和其他宗教的关系。

为政治、军事服务期的道教研究（1920至30年代 ── 第二次世界大战结束）

从1930年代起，日本军国主义 *** 加紧了对华侵略的步伐，日本的道教研究也纳入了对华战争的需要。设在沈阳的「南满州铁道株式会社」和设在上海的「东亚研究所」就对中国的政治、经济、社会、文化、历史、风俗和宗教作了全方位的研究，收集了大量侵华战争需要的情报。其调查研究的成果就包含在战后出版的《中国农村风俗调查》（六卷本）中。当然，这一时期也有些学者仍然从事著严肃的宗教研究，包括道教研究。作为这一时期的道教研究的代表人物和著作有：平野义太郎的《道教的经典》、《功过格》，五十岚贤隆的《太清宫志》，橘朴的《中国思想研究》、《道教和神话传说》，福井康顺的《太平经的一个考证》、《道教的基础研究》、《东洋思想史研究》，吉冈义丰的《道教的实态》、《道教研究》、《道教经典史论》、《道教和佛教》（多卷本），等等。这些代表著作中有些出版在战后。

该时期的学者

福井康顺

福井康顺（1898－1991年），日本佛教僧侣。毕业于早稻田大学文学部哲学科，并在该校大学院修业完毕后，到中国留学，师承著名历史学家津田左右吉（1873－1961年）。津田左右吉当时在中国东北的「满铁调查部．东洋协会学术调查部」任研究员，后因著作中比较客观地论述日本古代史，被诬侵犯皇室尊严而判罪。他的一些古代史研究著作也被禁止发行。津田左右吉的史学观点和治学方法对福井康顺有明显的影响。福井康顺以《道教的研究》一书获文学博士学位，著有《灵宝经的研究》、《列仙传考》、《老子道德经序诀的形成》等论著，1987年出版了《福井康顺全集》（六卷）。福井康顺之子福井文雅是当代日本道教研究的代表人物之一。但是，福井康顺的研究方法的最好的承继人当推吉冈义丰。

吉冈义丰

吉冈义丰（1916－1979年），毕业于智山专门学校（今大正大学），在中国学习期间，曾继小柳司气太之后，住进了北京白云观。他写的关于道教宗教生活的回忆，被公认为具有珍贵价值的亲身体验。福井康顺和吉冈义丰，他们都比较彻底地改变传统的将道教附属于儒、佛的观点，而是将道教作为一种独立的宗教系统来研究。并且其道教研究已经发展成为一种综合性的研究，即道教研究的领域已经扩大到了历史、考古、文献、方志和年表等方面。他们的研究方法比较严谨，明显地受到我国乾嘉学派治学方法的影响，其对于《道藏》的历史以及《灵宝经》、《周易参同契》、《列仙传》等研究都是旁征博引，互相参照，细致考证，钩稽异同，言必有据，多有发见的。但是，他们的研究眼光只是局限在宫观中的和书本上的道教，方法上也由于过分重视考据，因此还没有将道教作为一种社会现象来研究，尚未来得及深入到道教在中国社会、文化、科技和民俗领域中的作用和地位。

战后恢复期的道教研究（1945年9月─1972年）

这一时期，由于中华人民共和国的成立，朝鲜战争的爆发，世界范围的对华研究的加强。同时，战后社会科学和人文科学理论的发展以及对于综合研究的重视，日本道教研究迅速得到恢复，并且有了许多发展。这一恢复和发展的标志是1950年日本成立了日本道教学会。

日本道教学会在它的成立声明中称：「道教被认为是一种渗透在中国人的全部生活之中的宗教。对每个东亚专家来说，特别是汉学家，它的重要性无疑是明显的。考虑到对于中国作系统研究的趋势正在发展，道教研究不能再被忽视了，所以，我们和我们的同事组织了日本道教学会。学会的任务是艰巨的。道教研究本身是一个庞杂的领域，但是，如果没有对东亚其他宗教的广泛研究以及对其他学科的相应研究，那么就不可能对道教有任何透彻的理解。在详细调查了道教研究的现状以后，我们决定采取将各个方面综合在一起的方法。」

日本道教学会的成立，把原来属于日本的中国佛教史学会的道教学者都吸收进来并固定在日本道教学会之中。据报道，现在日本道教学会已有会员达600余人。学会成立后的第二年，就出版了机关刊物《东方宗教》，持续刊行至今。从1989年起，日本道教学会开始颁发每二年一次的日本道教学会奖，奖励年轻的新研究者。

作为这一时期研究的代表学者和著作，除了福井康顺、吉冈义丰及其著作以外，还有：金谷治的《老庄的世界 ── 淮南子的思想》，木村英一的《中国民众的思想和文化》，宫川尚志的《六朝史研究．宗教编》、《六朝宗教史》，大渊忍尔的《道教史研究》、《敦煌道经目录》，酒井忠夫的《近代中国的宗教结社研究》、《中国善书研究》，泽田瑞穗的《增补宝卷研究》、《校注破邪详辩》，福永光司的《庄子》、《老子》、《气的思想》、《道教与日本文化》、《道教与日本思想》、《道教与古代日本》、《道教的镜与剑》，洼德忠的《庚申信仰的研究》、《庚申信仰的研究 ── 岛屿篇》、《道教史》等等。从这些研究成果中，人们不难看到战后恢复期的日本道教研究出现了四个特点：

研究从政治和社会的角度

第一，对于道教历史的研究已经从文化史的角度深入到从政治和社会的角度进行观察、分析和研究。例如：著名的六朝史专家宫川尚志教授对于五斗米道和太平道的研究，大渊忍尔教授的《黄巾的叛乱和五斗米道》，洼德忠教授的《中国的宗教改革》中对于全真教出现所包含的政治和社会内容的探索，以及其他作者写的关于民间宗教和秘密会社的研究文章。这些著作都把道教现象作为农民阶级或者士大夫阶级的叛逆者的社会运动来研究和讨论，结果就加强了对群众运动的宗教外衣的分析。宫川尚志就分析过道教之所以称为庶民宗教，就是因为六朝时期的道教传道人，大多出自寒门。这个寒门阶层中的叛逆者，利用图谶自称为帝。以张陵、张鲁、张角为代表的道教教团也是如此。以宫川尚志为代表的论点代表了一种关于道教社会作用的有意义的新论点。

研究从民间信仰的角度

第二，对于道教史的研究已经从一般的书面文献研究深入到从它同现实的民间信仰、迷信、风俗、节庆等联系的角度进行观察研究。例如：著名的洼德忠教授对于中国民间信仰作了许多令人感兴趣的调查，像灶神、城隍、土地和后土信仰的调查，就加深了人们对中国人民特别是农民群众的宗教信仰习惯的认识。洼德忠（1913－），毕业于东京大学文学部，战后曾任东京大学东洋文化研究所教授、所长，退休后历任驹泽大学教授和大正大学教授。他在连续七次印刷的《庚申信仰》一书中，就日本本土、冲绳和朝鲜南部的「守庚申」民俗作了广泛的调查和比较研究，指出这一民俗出自中国道教。洼德忠教授的著作不仅从民俗学的角度研究道教，而且对于道教在东北亚、东南亚的传播研究也作了重要的贡献。洼德忠教授在他独特研究的基础上吸收各家之长编写的《道教史》一书，被收在山川出版社的《世界宗教史丛书》之中，并已出版了中译本。由于它比较多地从中国民俗和中国文化发展的角度进行论述。因此，与以前的道教史著作相比更加生动。

研究从道教方术的角度

第三，对于道教的历史研究，已经从一般文化的角度深入到了道教多种多样的方术，诸如：医学、药物学、炼丹术以及道教的法术，连同占卜、占星、堪舆等等，进行观察和分析研究。道教的炼丹术就是追求长生的一种方法，而另一方面，非科学的方术作为道教的宗教活动形式一直传承不止。这些非科学的方术，被一般人称为迷信。这一时期中，日本加强了道教和科学的关系研究，并以此作为中国科技史研究的主要内容之一。这对于加深对道教本质的认识起了很大的促进作用。前京都大学人文科学研究所薮内清以及他周围的专家学者，这一时期发表的《中国古代科学技术史研究》、《中国中世纪科学技术史研究》、《宋元时代的科学技术史》和《明清时代的科学技术史》等著作，为日本的道教研究增添了新的有意义的篇章。例如：关于陶弘景的研究，在1930年代，小柳司气太认为陶弘景的学说大多来自佛教，《真诰》一书有的出自《四十二章经》，有的脱胎于「如是我闻」之句，等等。在1960年代，宫川尚志对于陶弘景的研究，其观点有了发展，认为陶弘景不是一个独创的深邃的思想家，而是一个佛教、道教和神仙家等各种学说的综合家。在1970年代，由緟内清主持的研究室编辑的《中国的科学和科学家》中发表有赤堀昭的论文《陶弘景和〈集注本草〉》，论文指出陶弘景的隐居只是一般地追随六朝时代的社会潮流，而不是完全与世隔绝。他只是利用隐士的名声来达到列身于官僚的目的。陶弘景的思想体系不仅是佛教思想渗透进了道教的体系，而且是由道、佛、医、药和天文等等范围广阔的思想所构成的。

研究从多国比较的角度

第四，对于道教的研究深入到了从中国与东北亚、东南亚邻国的关系史和文化交流史的角度进行比较研究。二次大战以后，随着宗教学特别是比较宗教学研究的进展，以及现代社会的国家和地区关系的加强，日本学者开始注意到中国的土生土长的道教向海外传播的历史以及道教对海外华人至今具有的影响问题。前京都大学人文科学研究所所长、著名道家和道教思想的学者福永光司就发表了一系列关于中国道教对于日本历史和文化的影响的研究论著。福永光司（1918－），1942年毕业于京都大学文学部哲学科，自青年时代起就对中国哲学思想抱有浓厚的兴趣。他在无奈随军下南洋时，随身戎装中，一直带着一部《庄子》。战后，福永光司先后在多所大学任教。福永光司教授在他主持京都大学人文科学研究所期间发表的《道教的天神降临授诫》一文中，指出了道教具有完整的宗教哲学思想体系。他认为：在对于道教神学或者教义作为基轴进行思想史的分析考察时，我们坚持认为道教神学同中国思想史的不同时代的发展有着不可分割的密切联系。它是中国的民族的具有超时空的绝对的皈依宗教的感情、信仰和祈求、思维和思辨的历史的博大的蓄积。

正是从这一科学而客观的立场出发，福永光司教授一反过去日本学者鄙视道教的立场，发表了有关日本的天皇制度和社会文化同道教的关系的论著，出版了《道教和日本文化》、《道教和古代日本》、《道教和日本思想》、《道教和古代的天皇制》等书籍。其中对于道教的神学思想、仪式和象征物同日本「天皇」和神道教的神学思想、仪式和象征物所作的客观而令人信服的研究是日本学术史上具有开拓意义的成果。福永光司的研究，在日本，赞同者有之，批评者有之，在日本的史学界、道教学界中，曾经引起过不少争论。但是，无可否认的是，福永光司教授的研究，对于中日关系史的研究，对于日本思想史、日本政治史、道教传播史的研究，都具有不可磨灭的贡献。

*** 期的道教研究（1973年─）

1972年9月，中国和日本恢复了邦交关系。日本学者的道教研究的视野和兴趣、目的都有一些发展和变化。日本道教研究的 *** 期的主要特点有：

研究的国际化

1972年以前，日本道教研究与欧美的道教研究接触交流比较少。1968年在意大利举行的首届国际道教研究会议就没有日本学者参加。1972年，在日本召开第二次国际道教研究会议以后，日本的道教学者进入了国际学术交流的行列，同欧美各国的道教学者有了广泛的接触，道教研究的国际交流非常兴盛。日本学者承认，欧洲人对于道教研究起步较早，积累了大量材料，并且建立了很好的学术传统，有不少第一流专家。研究的国际化扩大了日本学者的视野和思考领域。

研究学者增加

日中邦交恢复以后，日本国民对中国的历史和社会关心程度大增。因此，对道教感兴趣的中青年学者越来越多。在日本道教学会成立35周年纪念讨论会上主要发言人中有7名学者的年龄在55岁以下，其中40岁以下的4名，最年轻的只有32岁。近年来，除日本道教学会以外，日本各地还成立了一些新的团体，如：大正大学的「道教谈话会」，关西地区的「中国古代养生思想研究会」以及关东地区的「道教文化研究会」等。

道教学的独立

日本道教研究长期依附于中国哲学和佛教研究之中。1974年，京都大学的福永光司教授受聘于东京大学，担任该校中国哲学中国文学第三讲座「道教」的讲习，首次开设了「道教学」专业课程，培养了一批新一代学者。到了1983年，在第31届国际东洋学会上建立了「儒教和道教」作为独立的第四部会。1985年，在巴黎大学举行了题为「道教和日本文化」的日法学术讨论会，在香港中文大学又召开了「道教仪轨及音乐国际讨论会」。所有这些都表明，不论在日本或者是在世界范围，道教研究作为一个学科已经从其他学科中独立出来。

新材料的发现

多次重印的《道藏》、《续道藏》和《道藏辑要》，为道教研究的展开提供了重要的条件。关于敦煌文书的目录和图录也相继整理出版，特别是马王堆汉墓帛书《老子》以及其他帛书文献的发现和出版，对于道教研究产生了重要影响。

研究范围的扩大

日本的道教研究原来比较著重经典和历史。在这一时期中，中国大陆道教、台湾道教、香港道教以及马来西亚、新加坡华人社会中的道教，都已成为日本的道教研究的新对象。同时，开始重视对于道教科仪的研究。

这一时期的代表人物有：早稻田大学的福井文雅的《中国思想研究和现状》、《欧美的东方学研究和比较论》、《道教的历史和构造》等；东京大学教授田仲一成的《中国乡村祭祀研究》、《中国的宗族与演剧》、《中国巫系演剧研究》等；东京大学教授蜂屋邦夫的《中国道教的现状 ── 道士、道协、道观》、《中国的道教 ── 它的活动和道观的现状》、《金代道教研究》等；京都大学教授麦谷邦夫的《道家、道教中的气》、《大洞真经三十九章及其它》、《老子想尔注索引》、《真诰索引》等。

该时期的学者

蜂屋邦夫

蜂屋邦夫（1938─），1963年毕业于东京大学教养学部，1968年毕业于东京大学大学院，获文学博士学位。原任东京大学东洋文化研究所教授，退休后任大东文化学院教授。蜂屋邦夫的专业活动原来集中在中国思想史，著有《仪礼士冠疏》、《仪礼士昏疏》、《关于重阳真人「金关玉锁诀」》、《读老庄》等。1980年代以后，蜂屋邦夫多次访问中国，亲眼看到中国大陆道教的复苏，于是，对于道教倍加关心。1987和1988年，蜂屋邦夫两次到中国调查，在1990年发表了《中国道教的现状 ── 道士、道协、道观》。1990年以后，又四次来中国调查，在1995年发表了《中国的道教 ── 它的活动和道观的现状》。蜂屋邦夫认为，「同佛教寺院相比较，道教的特色呈现出外观的多样性。以殿的配置、联额的表现和祭神的组合等情况而言，在八十所道观中各有个性。由此可见中国文化总体的具象。以道士的信仰和生活等内层方面而言，它们似乎没有像可以见到的道观的外在方面那样有显著的不同点。但是，就主要神格的地域特色、交流地区的范围和信徒朝拜情况，以及道士的生活面而言，各个道观也是有程度不同的特色的。」[1]

麦谷邦夫

麦谷邦夫（1948─），1972年毕业于东京大学中国哲学系，现任京都大学人文科学研究所教授。专业是中国思想史，一直以中国道教的思想作为研究对象。主要著述有：《陶弘景年谱考略》、《初期道教中的救济思想》、《南北朝隋唐初道教教义学管窥》、《道教中的各种天界说》、《道家、道教的气》等。从1974年起，麦谷邦夫就在道教研究中使用计算机技术编制道教经籍索引。已经出版的就有《老子想尔注索引》和《真诰索引》等，极大地方便了各国学者的道教研究工作。

丸山宏

丸山宏（1959─），毕业于筑波大学比较文化学科，1989年取得筑波大学大学院历史人类学研究科博士课程单位。现任东北大学东北亚研究中心副教授。丸山宏曾多次赴台湾考察道教仪礼。由于语言才能出色，能说普通话、闽南话和英语，能阅读法语文献，因此，在道教研究中视野开阔，并且力图结合最新的人类学研究方法，同时又注意吸取传统研究方法的优点。在日本新一代道教研究学者中，丸山宏著作丰硕，立论稳妥，颇为令人注目。他的《玉坛发表科仪考 ── 台南道教仪礼的历史谱系探索》，发表于1991年，当时他年仅三十二岁。此文在1991年获得了日本道教学会颁发的第一届道教学会奖。由本田济教授签署的「评审结果报告」指出，「该论文在对于当今台 *** 南县和高雄县的正一派道士进行的玉坛发表仪式进行精密调查的基础上，对于行仪技法上溯至古代东晋，特别是对其最具特征的取天气罡法的研究，以文献证明它与宋代开始的天心正法相一致。也就是说，该论文是以实地调查和文献考证相结合而组成的。根据实地调查进行研究，以前也是有过的。但是，该论文在实地调查的基础上组合了历史文献的验证。就这一点而言，它开拓了以前研究中未曾见过的新的方法论」。

总结

日本的道教研究经过近百年的积累，按照道教文化综合体的特点，其独立的道教学大致已经形成十个门类：

关于道教的一般著作； 道教史； 道教和民俗、信仰、历法，道教和文学； 道教和科学； 道教和儒教、佛教； 道教思想和哲学； 道教经典和文献研究； 道教的传播； 道观、道士和科仪、节庆； 学术动向。

在 *** 期中，日本道教研究的重点，在思想史方面是三教关系史的研究、「气」的研究、道教定义的研究；在道教经典方面是道藏研究、道藏目录的编制、道教文献、敦煌出土文书、道教史料和新修道藏的问题；在道教文学方面是确定研究的范围和方法；在道教民俗方面是重点调查中国大陆的民俗、道教仪礼以及文献和仪礼实际的比较研究；在道教和中国科技史的研究方面是加强炼丹术和养生术的研究。因此，这一 *** 期的研究规模比较过去要大得多。